{ نیّة الغسل }
مسألة ۱- واجبات الغسل اُمور:
الأوّل: النیّة و یعتبر فیها الإخلاص، و لابدّ من استدامة حکمها کما تقدّم في الوضوء.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۵- واجبات الغُسل أمورٌ: الأول: النیّة، و یعتبر فیها الإخلاص، و لابدّ من استمرارها کما تقدم في الوضوء.
البهجت ۱- واجبات الغسل اُمور:
الأوّل: النیّة ، و یعتبر فیها الإخلاص، و لابدّ من تعیین الغسل من سائر الأغسال المختلفة نوعاً إذا کان ما فی الذمّة متعدّداً وجاز التفکیک فی الإمتثال بإتیان الأغسال المتعدّدة .
ولابدّ من استدامة حکمها فی الترتیبی ، وأمّا الارتماسی - فعلی الاحتیاط فی احتمال دفعیّة الارتماس وتدریجیّته - تلزم تحقّق النیّة حقیقة کانت هی الداعی أو الإخطار فی الأول والآخر ، وحکماً مستدامة فی ما بینهما .
{ کفایة الداعی الأوّل فی الغسل }
مسألة ۲- إذا دخل الحمّام بنیّة الغسل فإن بقي في نفسه الداعي الأوّل و کان غمسه و اغتساله بذلک الداعي بحیث لو سُئل عنه حین غمسه ما تفعل؟ یقول: أغتسل، فغسله صحیح و قد وقع غسله مع النیّة. و أمّا إذا کان غافلاً بالمرّة بحیث لو قیل له: ما تفعل؟ بقي متحیّراً، بطل غسله، بل لم یقع منه الغسل أصلاً.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۶- إذا دخل الحمّام بنیّة الغُسل، فإن بقي في نفسه الداعي و کان اغتساله بذلک الداعي بحیث لو سئل ما تفعل؟ یقول اغتَسِلُ، فغُسله صحیح، و أما إذا کان غافلاً بالمرَّة بحیث لو قیل له ما تفعل؟ بقي متحیّراً، بطل غُسله، بل لم یقع منه غُسلٌ أصلاً.
البهجت ۲- إذا دخل الحمّام بنیّة الغسل، فإن بقي في نفسه الداعي الأوّل و کان غمسه و اغتساله بذلک الداعي ، بحیث لو سُئل عنه حین غمسه «ما تفعل؟ » یقول: «أغتسل»، فغسله صحیح و قد وقع غسله مع النیّة. و أمّا إذا کان غافلاً بالمرّة بحیث لو قیل له: «ما تفعل؟ » بقي متحیّراً، بطل غسله، بل لم یقع منه الغسل أصلاً.
نعم ، یمکن الحکم بالصحّة إذا بقی الداعی فی الذهن ولم یلتفت إلی المدعوّ إلیه إلّا إجمالاً ، فلو سئل قال « أعمل ما دخلت لاُجله » فإنّه ینتهی إلی التفصیل ، وکذا لو التفت إلی الغسل وسئل عن العلّة أجاب « بأنّه للصلاة ، أو «ما دخلتُ لأجله» فیمکن الاکتفاء بذلک کلّه فی الداعی والمدعوّ إلیه ، فلا یعبد التبیّن تفصیلاً وان تلبس ببعض الأفعال بالدعوة الإجمالیّة ، إلّا علی الاحتیاط الغیر المنتهی إلی الحرج.
{الشکّ فی الغسل وصحّته }
مسألة ۳- إذا ذهب إلی الحمّام لیغتسل و بعدما خرج شکّ في أنّه اغتسل أم لا، بنی علی العدم، أمّا لو علم أنّه اغتسل لکن شکّ في أنّه علی الوجه الصحیح أم لا، بنی علی الصحّة.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۷- إذا دخل { الگلپایگانی : إلی الحمام }الحمام لیغتسل و بعدما خرج شکّ في أنه اغتسل أم لا، بنی علی العدم، أما لو علم أنه اغتسل، لکن شکّ في أنه علی الوجه الصحیح أم لا، بنی علی الصحّة.
البهجت ۳- إذا ذهب إلی الحمّام لیغتسل، و بعدما خرج شکّ في أنّه اغتسل أم لا، بنی علی العدم، أمّا لو علم أنّه اغتسل لکن شکّ في أنّه علی الوجه الصحیح أم لا، بنی علی الصحّة.
{ غسل البشرة ومسألة الباطن والظاهر }
الثاني: غسل ظاهر البشرة فلا یجزي غیرها، فیجب علیه حینئذٍ رفع الحاجب و تخلیل ما لا یصل الماء إلیه إلّا بتخلیله، و لا یجب غسل باطن العین و الأنف و الأذن و غیرها حتّی الثقبة التي في الأذن أو الألف للقرط أو الحلقة إلّا إذا کانت واسعة بحیث تعدّ من الظاهر، و الأحوط غسل ما شکّ في أنّه من الظاهر أو الباطن.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۸- الثاني: غَسل ظاهر البشرة، فلا یُجزي غیرها، فیجب علیه حینئذٍ رفع الحاجب و تخلیل ما لا یصل الماء إلیه إلا بتخلیله. و لا یجب غَسل باطن العین و الأنف و الأذن و غیرها، حتی الثقبة التي في الأذن أو الأنف للقرطِ أو الحَلَقَة، إلا إذا کانت واسعة بحیث تُعَدُّ من الظاهر، و الأحوط غسل ما شک في أنه من الظاهر أو الباطن.
البهجت : الثانی : غسل ظاهر البشرة فلا یجزي غیرها، فیجب علیه حینئذٍ رفع الحاجب و تخلیل ما لا یصل الماء إلیه إلّا بتخلیله، فی عمله فی الترتیبی ، ویحتاط حینئذِ باختیاره مع الإمکان و لا یجب غسل باطن العین و الأنف و الأذن و غیرها إلّا شی ء من ذلک مقدّمة ، حتّی الثقبة التي في الأذن أو الألف للقرط أو الحلقة إلّا إذا کانت واسعة بحیث تعدّ من الظاهر، و الأحوط غسل ما شکّ في أنّه من الظاهر أو الباطن فی غیرمورد استصحاب الباطن ؛ وأمّا مورد استصحاب الظاهر ، فیلزم غسله وتجب إزالته ماکان مستصحب المانعیّة ، والأحوط الفحص فی المشکوک حتی یطمئنّ بعدم المانع.
{ الشّعر }
مسألة ۴- لا یجب غسل الشعر بل یجب غسل ما تحته من البشرة، نعم ما کان دقیقاً بحیث یعدّ من توابع الجسد یجب غسله.
الثالث: الترتیب في الترتیبي، الذي هو أفضل من الارتماس الذي هو عبارة عن تغطیة البدن في الماء مقارناً للنیّة، و یکفي فیها استمرار القصد. و الترتیب عبارة عن غسل تمام الرأس و منه العنق مدخلاً لبعض الجسد معه مقدّمة، ثمّ تمام النصف الأیمن مدخلاً أیضاً لبعض الأیسر معه مقدّمة، ثمّ تمام النصف الأیسر مدخلاً لبعض الأیمن معه مقدّمة. و تدخل العورة و السرّة في التنصیف المذکور فیغسل نصفهما الأیمن مع الأیمن و نصفهما الأیسر مع الأیسر، إلّا أنّ الأولی غسلهما مع الجانبین. و اللازم استیعاب الأعضاء الثلاثة بالغسل بصبّة واحدة أو أکثر بفرک و ذلک أو غیر ذلک.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۹- لا یجب غَسل الشعر، بل یجب غَسل ما تحته من البشرة، نعم ما کان رقیقاً بحیث یعدُّ من توابع الجسد، یجب غسله.
البهجت ۴- لایجب غَسل الشعر ، بل یجب غَسل ما تحته من البشرة ، نعم ما کان دقیقاً بحیث یعدّ من توابع الجسد، فوجوب غسله مع غسل البشرة لا یخلو من قوّة .
{ الغسل الترتیبی }
الثالث: الترتیب في الترتیبّي الّذي هو أفضل من الارتماسيّ الّذي هو عبارة عن تغطیة البدن في الماء مقارناً للنیّة. و یکفي فیها استمرار القصد و لو ارتکازاً. و الترتیب عبارة عن غسل تمام الرأس _ و منه العنق _ مُدخلاً لبعض الجسد معه مقدّمةً، ثمّ تمام النصف الأیمن مُدخلاً لبعض الأیسر و بعض العنق معه مقدّمةً. و الأحوط الأولی إدخال تمام الجانب الأیمن من العنق في النصف الأیمن، و إدخال بعض الرأس معه مقدّمةً، ثمّ تمام النصف الأیسر مُدخلاً لبعض الأیمن و العنق معه مقدّمةً. و الأحوط الأولی إدخال تمام الجانب الأیسر من العنق في الجانب الأیسر، و إدخال بعض الرأس مقدّمةً. و تدخل العورة و السرّة في التنصیف المذکور، فیغسل نصفهما الأیمن مع الأیمن و نصفهما الأیسر مع الأیسر، إلّا أنّ الأولی غسلهما مع الجانبین. و اللازم استیعاب الأعضاء الثلاثة بالغسل بصبّة واحدة أو أکثر بفرک أو دلک أو غیر ذلک.
الصافی: مسألة ۱۹۰- الثالث: الترتیب في الغسل الترتیبي، دون الإرتماسی. و الإرتماسي عبارة عن رمس البدن في الماء مقارناً للنیة، و یکفي فیها استمرار القصد. و الترتیبي عبارة عن غَسل تمام الرأس و منه العنق، و معه بعض الجسد مقدمة. و الأحوط أن یغسل النصف الأیمن من الرقبة ثانیاً مع الأیمن و النصف الأیسر مع الأیسر، ثم تمام نصف الأیمن مع بعض الأیسر مقدمة، ثم تمام النصف الأیسر مع بعض الأیمن مقدمة، و تدخل العورة و السُرَّة في التنصیف المذکور، فیغسل النصف الأیمن من کلٍّ منهما مع الجانب الأیمن، و الأیسر مع الأیسر، و لکن الأولی غسلهما من الجانبین، و یلزم مراعاة التّرتیب فیأتي بغسل الرّأس و الرقبة الأیمن و الأیسر، فالأحتیاط الواجب أن یأتي بالأیمن قبل الأیسر.
الگلپایگانی: مسألة ۱۹۰- الثالث: الترتیب في الغسل الترتیبي، دون الإرتماسی. و الإرتماسي عبارة عن رمس البدن في الماء مقارناً للنیة، و یکفي فیها استمرار القصد. و الترتیبي عبارة عن غَسل تمام الرأس و منه العنق، و معه بعض الجسد مقدمة. و الأحوط أن یغسل النصف الأیمن من الرقبة ثانیاً مع الأیمن و النصف الأیسر مع الأیسر، ثم تمام نصف الأیمن مع بعض الأیسر مقدمة، ثم تمام النصف الأیسر مع بعض الأیمن مقدمة، و تدخل العورة و السُرَّة في التنصیف المذکور، فیغسل النصف الأیمن من کلٍّ منهما مع الجانب الأیمن، و الأیسر مع الأیسر، و لکن الأولی غسلهما من الجانبین.
البهجت: الثالث : الترتیب في الترتیبّي الّذي هو أفضل من الارتماسيّ الّذي هو عبارة عن تغطیة البدن في الماء مقارناً للنیّة، و یکفي فیها استمرار القصد علی النحو المتقدّم .
و الترتیب عبارة عن غسل تمام الرأس و منه العنق مُدخلاً لبعض الجسد معه مقدّمةً، ثمّ تمام النصف الأیمن مُدخلاً لبعض الأیسرمعه مقدّمة ، وشیء من یمین العنق وقلیل من نصفه الأیسر مقدّمة ، ثمّ تمام النصف الأیسر مُدخلاً لبعض الأیمن معه مقدّمةً. وشی ء من یسار العنق وقلیل من نصفه الأیمن کذلک مع رعایة الترتیب اللازم ولو احتیاطاً .
و تدخل العورة و السرّة في التنصیف المذکور؛ فیغسل نصفهما الأیمن مع الأیمن و نصفهما الأیسر مع الأیسر، إلّا أنّ الأولی بعد رعایة المقدمّة العلمیّة ،غسلهما مع الجانبین فإنّه أسهل وأوفق بالاحتیاط من التدقیق فی التّنصیف مع المقدّتمة العلمیّة .
و اللازم استیعاب الأعضاء الثلاثة بالغسل بصبّة واحدة أو أکثر بفرک و دلک أو غیر ذلک فی مالایکفی فیه مجرّد الصبّ للغسل.
مسألة ۵- لا ترتیب في العضو، فیجوز غسله من الأسفل إلی الأعلی و إن کان الأولی البدأة بأعلی العضو فالأعلی، کما أنّه لا کیفیّة مخصوصة للغسل المراد هناف بل یکفي تحقّق مسمّاه، فیجزي حینئذٍ رمس الرأس بالماء أوّلاً ثمّ الجانب الأیمن ثمّ الجانب الأیسر، و یجزیه أیضاً رمس البعض و الصبّ علی الآخر. و لو ارتمس ثلاث ارتماسات ناویاً بکلّ واحدة غسل عضو صحّ، بل یتحقّق مسمّی الغسل بتحریک العضو في الماء علی وجه یجري الماء علیه، فلا یحتاج إلی إخراجه منه ثمّ غمسه فیه.
الصافی، الگلپایگانی: ۱۹۱- اللازم استیعاب الأعضاء الثلاثة بالغَسل بصبّةٍ واحدةٍ أو أکثر، بفرکٍ و دلکٍ أو غیر ذلک.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۲- لا ترتیبَ في العضو، فیجوز غَسله من الأسفل إلی الأعلی، و إن کان الأولی البَداةُ بأعلی العضو فالأعلی.
البهجت ۵ - الأحوط رعایة الترتیب فی غَسل العضو بأن یبدأ بالأعلی فالأعلی ، کما مرّ فی الوضوء ولا کیفیّة مخصوصة للغسل المرادهنا، بل یکفی تحقّق مسمّاه ، فیجزی حینئذِ رمس الرأس بالماء أوّلاً ثمّ الجانب الأیمن ثمّ الجانب الأیسر ، ویجزیه أیضاً رمس البعض والصبّ علی آخر.
ولو ارتمس ثلاث ارتماسات ناویاً بکلّ واحدةِ غسلَ عضو ، صحّ ؛ بل یتحقّق مسمّی الغسل بتحریک العضو فی الماء علی وجه یجری الماء علیه ، فلا یحتاج إلی إخراجه منه ثم غمسه فیه.
{ الغسل الارتماسی }
مسألة ۶- اللازم في الغسل الارتماسي أن یکون تمام البدن في الماء في آن واحد و إن کان غمسه علی التدریج، فلو خرج بعض بدنه قبل أن ینغمس البعض الآخر لم یکف. فلو کانت رجله في الطین حال دخول سائر بدنه في الماء و حال إزالة الطین عنها کان بعض بدنه خارجاً عنه لم یتحقّق الارتماس. ففي الأنهار و الجداول التي یدخل الرجل في الطین و الوحل یشکل الغسل الارتماسي فلا محیض عن اختیار الترتیبي فیها؛ بأن یغسل الرأس و الرقبة بالصبّ أو الرمس أوّلاً، ثمّ یغسل من الطرف الأیمن ما کان غیر داخل في الوحل ثانیاً، ثمّ یخرج رجله الیمني من الوحل و یزیل عنها الوحل و یغسلها حتّی یتمّ غسل الطرف الأیمن، ثمّ یفعل بالطرف الأیسر ما صنعه بالطرف الأیمن.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۳- لا کیفیةَ مخصوصةً للغُسل في الترتیبي، بل یکفي تحقق مسماّه، فیُجزي حینئذٍ رَمس الرأس أولاً ثم الجانب الأیمن ثم الجانب الأیسر، و یجزیه أیضاً رمس البعض و الصبّ علی آخر. و لو ارتمس ثلاثَ مرات ناویاً بکل واحدةٍ غُسل عضوٍ صحّ، بل یتحقق مسمّی الغسل بتحریک العضو في الماء علی وجه یجري الماء علیه، فلا یحتاج إلی إخراجه منه ثم غَمسِه فیه.
البهجت ۶ - اللازم في الغسل الارتماسي أن یکون تمام البدن في الماء في آن واحد و إن کان غمسه علی التدریج، فلو خرج بعض بدنه قبل أن ینغمس البعض الآخر لم یکف. فلو کانت رجله في الطین حال دخول سائر بدنه في الماء و حال إزالة الطین عنها کان بعض بدنه خارجاً عنه لم یتحقّق الارتماس. ففي الأنهار و الجداول التي یدخل الرجل في الطین و الوحل یشکل الغسل الارتماسي فلا محیض - بناء علی أنّه الدفعی ، وهو الأحوط - عن اختیار الترتیبي فیها؛ بأن یغسل الرأس و الرقبة بالصبّ أو الرمس أوّلاً، ثمّ یغسل من الطرف الأیمن ما کان غیر داخل في الوحل ثانیاً، ثمّ یخرج رجله الیمني من الوحل و یزیل عنها الوحل و یغسلها حتّی یتمّ غسل الطرف الأیمن، ثمّ یفعل بالطرف الأیسر ما صنعه بالطرف الأیمن.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۴- اللازم في الغسل الإتماسي أن یکون تمام البدن في الماء في آنٍ واحدٍ و إن کان غمسه علی التدریج، فلو خرج بعض بدنه قبل أن یغمس البعض الآخر لم یکفِ، مثلاً لو کانت رجله في الطین حال دخول سائر بدنه في الماء أو حال إزالة الطین عنها وکان بعض بدنه خارج الماء، لم یتحقق الإرتماس.{الگلپایگانی: فلا محیص عن اختیارالترتیبی حینئذِ}
{ لو نسی غَسل عضو }
مسألة ۷- لو تیقّن بعد الغسل عدم انغسال جزء من بدنه وجبت إعادة الغسل من رأس في الارتماسيّ. و أمّا في الترتیبي فإن کان ذلک الجزء من الطرف الأیسر یکفي غسل ذلک الجزء و لا یحتاج إلی إعادة الغسل، بل و لا إعادة غسل سائر أجزاء الأیسر و لو طالت المدّة حتّی جفّ تمام الأعضاء، و إن کان ذلک الجزء من الأیمن یغسل خصوص ذلک الجزء و یعید غسل الأیسر، و إذا کان من الرأس یغسل خصوص ذلک الجزء و یعید غسل الطرفین.
الصافی: مسألة ۱۹۵- إذا تیقَّن بعد الغُسل عدم انغسال جزءٍ من بدنه، وجبت إعادة الغُسل کلِّه في الإرتماسي، و أما في الترتیبي فإن کان ذلک الجزء من الطرف الأیسر یکفي غَسل ذلک الجزء ولا یحتاج إلی إعادة الغسل ، بل و لا إعادة غَسل سائر أجزاء الأیسرولوطالت المدّة حتّی جفّت جمیع الأعضاء. و إن کان ذلک الجزء من الأیمن یغسله و بعید غسل الأیسر علی الأحوط. و إن کان من الرأس یغسله و یعید غسل الجانبین.
الگلپایگانی مسألة ۱۹۵- إذا تیقَّن بعد الغُسل عدم انغسال جزءٍ من بدنه، وجبت إعادة الغُسل کله في الإرتماسي، و أما في الترتیبي فإن کان ذلک الجزء من الطرف الأیسر یکفي غسل ذلک الجزء و لا یحتاج إلی إعادة الغُسل، بل و لا إعادة غَسل سائر أجزاء الأیسر، و لو طالت المدّة حتی جفَّت تمام الأعضاء. و إن کان ذلک الجزء من الأیمن یغسله و یعید غسل الأیسر. و إن کان من الرأس یغسله غسل الجانبین.
البهجت ۷ - لو تیقّن بعد الغسل عدم انغسال جزء من بدنه ، وجبت إعادة الغسل من رأس في الارتماسيّ، مطلقاً علی الأحوط .
و أمّا في الترتیبي فإن کان ذلک الجزء من الطرف الأیسر یکفي غسل ذلک الجزء و لا یحتاج إلی إعادة الغسل مع النسیان، بل و لا إعادة غسل سائر أجزاء الأیسر و لو طالت المدّة حتّی جفّ تمام الأعضاء، و إن کان غَسل سایرها أحوط ، ، وان کان ذلک الجزء من الأیمن ، یغسل خصوص ذلک الجزء ومامعه وما بعده ویراعی الترتیب فیه کما مرّ و یعید غسل الأیسر، و إذا کان من الرأس یغسل خصوص ذلک الجزء و یعید غسل الطرفین.
{ عدم وجوب الموالاة فی الترتیبی }
مسألة ۸- لا یجب الموالاة في الغسل الترتیبي فلو غسل رأسه و رقبته في أوّل النهار و الأیمن في وسطه و الأیسر في آخره صحّ.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۶- لا یجب الموالاة في الغُسل الترتیبي، فلو غَسل رأسه و رقبته في أول النهار، و الأیمن في وسطه، و الأیسر في آخره مثلاً، صحّ غُسله.
البهجت ۸- لا تجب الموالاة في الغسل الترتیبي، فلو غسل رأسه و رقبته في أوّل النهار و الأیمن في وسطه و الأیسر في آخره صحّ. وإن کان الأولی رعایتها.
مسألة ۹- یجوز الغسل تحت المطر و تحت المیزاب ترتیباً لا ارتماساً.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة۱۹۷- یجوز الغسل تحت المطر و تحت المیزاب ترتیباً لا ارتماساً.
البهجت ۹- یجوز الغسل تحت المطر و تحت المیزاب ترتیباً ، وفی عدم جوازه ارتماساً مطلقاً ، تأمّل .
{ إطلاق الماء وطهارته وإباحته وإباحة المکان }
الرابع من الواجبات: إطلاق الماء و طهارة و إباحة المکان و المصبّ و الآنیة و المباشرة اختیاراً و عدم المانع من استعمال الماء لمرض و نحوه علی ما سمعته في الوضوء، و کذا طهارة المحلّ الذي یراد إجراء ما ء الغسل علیه، فلو فرض نجاسته طهّره أوّلاً ثمّ أجری الماء علیه الغسل.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۸- الرابع: إطلاق الماء طهارته و إباحته، و إباحة المکان و المَصَبّ و الآنیة علی ما مرّ في الوضوء. و المباشرة اختیاراً، و عدم المانع من استعمال الماء لمرضٍ و نحوه، علی ما مرّ في الوضوء أیضاً. و کذا طهارة العضو الذي یراد غَسله، فلو کان نجساً، طهَّره أولاً، ثم غَسَلَهُ.
البهجت: الرابع من الواجبات: إطلاق الماء، و طهارته ، و إباحة کما مرّ فی الوضوء ، وإباحة المکان و المصبّ و الآنیة، و المباشرة اختیاراً ، و عدم المانع من استعمال الماء لمرض و نحوه ، علی ما سمعته في الوضوء، و کذا طهارة المحلّ الذي یراد إجراء ما ء الغسل علیه، فلو فرضت نجاسته ، طهّره أوّلاً، ثمّ أجری الماء علیه للغسل علی الأحوط فی کلّ عضو قبل غسله علی ما مرّ فی الوضوء فی کلّ ذلک . والأحوط ندباً ، طهارة تمام البدن قبل الشروع فی الغسل .
{ قصد عدم إعطاء الاُجرة }
مسألة ۱۰- إذا کان قاصداً عدم إعطاء الأجرة للحمّامي أو کان بناؤه علی إعطاء الأجرة من الفلوس الحرام أو علی النسیئة من غیر إحراز رضا الحمّامي بطل غسله و إن استرضاه بعد الغسل.
الصافی، الگلپایگانی:مسألة ۱۹۹- إذا کان قاصداً عدم إعطاء الأجرة لصاحب الحمّام، أو ناویاً إعطاءه من مالٍ حرامٍ، أو ناویاً النسیئة من غیر إحراز رضاه، { الصافی : بطل غُسله} و إن استرضاه بعد الغُسل.
البهجت ۱۰- إذا کان قاصداً عدم إعطاء الأجرة للحمّامي، أو کان بناؤه علی إعطاء الأجرة من الفلوس الحرام، أو علی النسیئة ، من غیر إحراز رضی الحمّامي ، بطل غسله و إن استرضاه بعد الغسل.فیمکن تصحیحه إذا اغتسل برجاء الرضی مع المندوحة ، ثمّ استرضی وعلم بالرضا سابقاً وحین الغسل.
مسألة ۱۱- یشکل الوضوء و الغسل بالماء المسبّل إلّا مع العلم بعموم الإباحة من مالکه.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۰- یشکل الوضوء و الغُسل بالماء المُسَبَّل، إلا مع العلم بعموم الإباحة من مالکه.
البهجت ۱۱- یشکل الوضوء و الغسل بالماء المسبل إلّا مع العلم بعموم الإباحة من مالکه.علی ما مرّانفاً
مسألة ۱۲- الظاهر أنّ ماء غسل المرأة من الجنابة و الحیض و النفاس و کذا اُجرة تسخینه إذا احتاج إلیه علی زوجها؛ لأنّه یعدّ جزءً من نفقتها؛ خصوصاً في غسلها من الجنابة.
الصافی، الگلپایگانی:(مسألة۲۰۱- الظاهر أنّ ماء غُسل المرأة من الجنابة و الحیض و النفاس، و کذا أجرة تسخینه إذا لزم، علی زوجها، لانه یُعدُّ جزءاً من نفقتها، خصوصاً في غسلها من الجنابة.
البهجت ۱۲- هل یکون ماء غسل المرأة من الجنابة و الحیض و النفاس و کذا اُجرة تسخینه إذا احتاج إلیه علی زوجها؟ فیه تأمّل والأحوط التّراضی فإن لم یعط إلی آخرالوقت ، تیمّمت ولوکان علیه.
{ تعیّن الغسل الترتیبی علی الصائم }
مسألة ۱۳- یتعیّن علی المجنب في نهار شهر رمضان أن یغتسل ترتیباً، فلو اغتسل ارتماسیّاً بطل غسله و صومه.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة۲۰۲- یتعیَّن علی الجنب { الگلپایگانی : علی المجنب } في نهار شهر رمضان أن یغتسل ترتیباً، فلو اغتسل ارتماساً،{ الگلپایگانی : بطل غسله وصومه ، نعم لو..} لم یصحّ غُسله و بطل صومه علی الأحوط. نعم لو اغتسل ارتماساً نسیاناً، لم یبطل صومه، و صحّ غُسله.
البهجت ۱۳- یتعیّن علی المجنب في نهار شهر رمضان أن یغتسل ترتیباً؛ فلو اغتسل ارتماساً، بطل غسله و صومه علی الأقوی .نعم لو اغتسل ارتماساً نسیاناً، لم یبطل صومه، و صحّ غُسله. والمراد نسیانه للصوم فی ما یحرم فیه الإفطارمنه ، ولو تذکّر فی الماء ثم خرج ونوی الغسل قبل خروج البعض وهو قاصد للخروج ، فصحة الصوم والغسل ، متّجهة .
{ الشکّ فی أعضاء الغسل }
مسألة ۱۴- لو شکّ في شيء من أجزاء الغسل و قد دخل في آخر یجب تدارک ما شکّ فیه کالوضوء، فإنّک قد عرفت وجوب التدارک علیه فیه ما لم یفرغ.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۳-إذا شکّ في شيء من أجزاء الغسل و قد دخل في جزء آخر، یجب تدارک ما شکّ فیه علی الأحوط.
البهجت ۱۴- قد عرفت فی الوضوء أنّه لو شکّ في شيء من أجزاءه و قد دخل في آخر، فإنّه یجب علیه تدارکه ما لم یفرغ . وأمّا الغسل فالتدارک فیه هوالأحوط مالم یلزم منه محذور ، وإلّا أتمّ الغسل وتیمّم علی الأحوط .
{ الاستبراء قبل الغسل }
مسألة ۱۵- ینبغي الاستبراء بالبول قبل الغسل و لیس هو شرطاً في صحّة الغسل، و لکن فائدته أنّه لو فعله و اغتسل ثمّ خرج منه بلل مشتبه لم یعد الغسل، بخلاف ما لو اغتسل بدونه ثمّ خرج منه البلل المزبور فإنّه یعید الغسل حینئذٍ؛ لکونه محکوماً علیه بأنّه منيّ؛ سواء استبرأ بالخرطات لتعذّر البول علیه أم لا.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۴- ینبغي الإستبراء من المني بالبول قبل الغُسل، و لیس شرطاً في صحّة الغُسل، و لکن فائدته أنه لو فعله و اغتسل ثم خرج منه بلل مشتبه لم یُعدِ الغُسل، بخلاف ما لو اغتسل بدونه ثم خرج منه، فإنه یعید الغُسل، سواء استبرأ بالخَرطات لتعذُّر البول علیه، أو لم یستبرئ.
البهجت ۱۵- ینبغي الاستبراء بالبول قبل الغسل، و لیس هو شرطاً في صحّة الغسل، و لکن فائدته أنّه لو فعله و اغتسل ثمّ خرج منه بلل مشتبه، لم یعد الغسل، بخلاف ما لو اغتسل بدونه ثمّ خرج منه البلل المزبور، فإنّه یعید الغسل حینئذٍ لکونه محکوماً علیه بأنّه منيّ، وإذا تعذّر البول بعدإنزال المنی استبرأ بالخرطات علی الأحوط ، ویفید فائدته ، لکن الأحوط إعادة الغسل بالرطوبة المشتبهة بعده .
{ خروج بلل مشتبه بعد الغسل }
مسألة ۱۶- المجنب بسبب الإنزال لو اغتسل ثمّ خرج منه بلل مشتبه بین المنيّ و البول فإن لم یستبریء بالبول یحکم بکونه منیّاً فیجب علیه الغسل خاصّة، و إن بال و لم یستبریء بالخرطات بعده یحکم بکونه بولاً فیجب علیه الوضوء خاصّة. و لا فرق في هاتین الصورتین بین احتمال غیرهما من المذي أو غیره أیضاً و عدمه. و إن استبرأ بالبول و بالخرطات بعده فإن احتمل غیر البول و المنيّ أیضاً لم یجب علیه شيء لا الغسل و لا الوضوء، و إن لم یحتمل غیرهما فإن أوقع الأمرین قبل الغسل و خرج البلل المشتبه بعده یجب الاحتیاط بالجمع بین الغسل و الوضوء، و إن أوقعهما بعده ثمّ خرج البلل المزبور یکفي الوضوء خاصّة.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۵- إذا اغتسل بدون أن یستبرئ من المني بالبول، ثم خرج منه بلل مشتبه بین المني و البول، یحکم بکونه منیّاً، فیجب علیه الغسل، و إن کان استبرأ بالبول و لم یستبرئ بالخَرطات بعده یحکم بکونه بولاً، فیجب علیه الوضوء و لا فرق في الحالتین بین أن یحتمل کونه غیر البول و المني، أو لا یحتمل.
البهجت ۱۶- المجنب بسبب الإنزال لو اغتسل ثمّ خرج منه بلل مشتبه بین المنيّ و البول، فإن لم یستبریء بالبول یحکم بکونه منیّاً فیجب علیه الغسل خاصّة؛ و إن بال و لم یستبریء بالخرطات بعده، یحکم بکونه بولاً، فیجب علیه الوضوء خاصّة. و لا فرق في هاتین الصورتین بین احتمال غیرهما من المذي أو غیره أیضاً و عدمه.
و إن استبرأ بالبول و بالخرطات بعده فإن احتمل غیر البول و المنيّ أیضاً ، لم یجب علیه شيء لا الغسل و لا الوضوء؛ و إن لم یحتمل غیرهما فإن أوقع الأمرین قبل الغسل و خرج البلل المشتبه بعده یجب الاحتیاط بالجمع بین الغسل و الوضوء، و إن أوقعهما بعده ثمّ أحدث بالأصغر ثمّ خرج البلل المزبور، یکفي الوضوء خاصّة.
مسألة ۱۷- إذا خرج من المنزل بعد الغسل رطوبة مشتبهة بین المنيّ و غیره و شکّ في أنّه استبرأ بالبول أم لا، بنی علی عدمه فیجب علیه الغسل، و مع احتمال کونه بولاً الأحوط ضمّ الوضوء أیضاً.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۶- إذا کان استبرأ بالبول و الخرطات و لم یحتمِل أن البلل الخارج سوی المني و البول، فالأحوط مطلقاً الجمع بین الغُسل و الوضوء، إلا في المحدث بالحدث الأصغر، فیکفیه الوضوء
البهجت ۱۷- إذا خرجت من المُنزل بعد الغسل رطوبة مشتبهة بین المنيّ و غیره خصوص البول و شکّ في أنّه استبرأ بالبول أم لا، بنی علی عدمه فیجب علیه الغسل، و مع احتمال کونه بولاً،سواء احتمل غیرالمنیّ والبول أولا، الأحوط ضمّ الوضوء أیضاً ، إلّا إذا علم أنّه استبرأ من البول بالخرطات ، فلا احتمال للبول حکماً وإن احتمله وجداناً .
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۷- إذا رأی بعد الغُسل رطوبةً مشتبهةً بین المني و غیره، و شکّ في أنه استبرأ بالبول أم لا، بنی علی عدمه، فیجب علیه الغُسل. و الأحوط مع احتمال کونه بولاً ضمُّ الوضوء أیضاً.
مسألة ۱۸- یجزي غسل الجنابة عن الوضوء لکلّ ما اشترطه به.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۸- یُجزي غُسل الجنابة عن الوضوء لکل ما اشترط به.
البهجت ۱۸- یجزي غسل الجنابة عن الوضوء لکلّ ما اشترطه به.
{ الحدث الأصغر فی أثناء الغسل }
مسألة ۱۹- إذا أحدث بالأصغر في أثناء الغسل لم یبطل علی الأقوی، لکن یجب الوضوء بعده لکلّ ما اشترط به، و الأحوط استئناف الغسل قاصداً به ما یجب علیه من التمام أو الإتمام و الوضوء بعده.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۹- إذا أحدث بالأصغر في أثناء الغُسل، فالأقوی عدم بطلان غُسله، لکن یجب الوضوء بعده لما یشترط فیه، لکن
{ الصافی :الأحوط } الأولی استئناف الغُسل ناویاً ما یجب علیه من التمام أو الإتمام، ثم الوضوء بعده.
البهجت ۱۹- إذا أحدث بالأصغر في أثناء الغسل ، یجب الوضوء بعده لکلّ ما اشترط به ؛ و الأحوط لزوماً استئناف الغسل قاصداً به ما یجب علیه من التمام أو الإتمام .
{ الشکّ فی الترتیب والإرتماس }
مسألة ۲۰- إذا ارتمس في الماء بقصد الاغتسال و شکّ في أنّه کان ناویاً للغسل الارتماسي حتّی یکون فارغاً، أو الترتیبي و کان ارتماسه بقصد غسل الرأس و الرقبة فبقي الطرفان یجب علیه الاستئناف و یکفیه غسل الطرفین بعنوان الاحتیاط لأجل احتمال الاحتیاج إلی غسلهما.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۱۰- إذا ارتمس في الماء بقصد الإغتسال و شکّ في أنه کان ناویاً الغُسل الإرتماسي و أن غُسله تمّ، أو کان ناویاً الترتیبي و أنّ ارتماسه کان بقصد غَسل الرأس و الرقبة، تعیَّن علیه الإحتیاط بغَسل الجنبین { الصافی: بغَسل الجانبین }، و لا یکفیه ارتماس آخر علی الأحوط.
البهجت ۲۰- إذا ارتمس في الماء بقصد الاغتسال و شکّ في أنّه کان ناویاً للغسل الارتماسي حتّی یکون فارغاً، أو الترتیبي و کان ارتماسه بقصد غسل الرأس و الرقبة فبقي الطرفان ، یجب علیه الاستئناف احتیاطاً ، و یکفیه غسل الطرفین بعنوان الاحتیاط اللّازم الکافی ، لأنّ احتمال غیره احتمال الفراغ.
{ الشکّ فی الإغتسال }
مسألة ۲۱- إذا صلّی المجنب ثمّ شکّ في أنّه اغتسل من الجنابة أم لا، بنی علی صحّة صلاته، و لکن یجب علیه الغسل للأعمال الآتیة، و لو کان الشکّ في أثناء الصلاة بطلت، و لکن الأحوط إتمامها ثمّ إعادتها مع الغسل.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۱۱- إذا صلّی الجنب ثم شکّ في أنه اغتسل من الجنابة أو لا{ الگلپایگانی: أم لا}، بنی علی صحة صلاته، و لکن یجب علیه الغُسل للأعمال الآتیة. و إن کان الشکّ في أثناء الصلاة، فالأحوط إتمامها ثمّ إعادتها بعد الغُسل.
البهجت ۲۱- إذا صلّی المجنب ثمّ شکّ في أنّه اغتسل من الجنابة أم لا، بنی علی صحّة صلاته و لکن یجب علیه الغسل للأعمال الآتیة؛ و لو کان الشکّ في أثناء الصلاة بطلت، و لکن الأحوط إتمامها ثمّ إعادتها مع الغسل.
{ إتیان الأغسال المتعدّدة بغسل واحد }
مسألة ۲۲- إذا اجتمع علیه أغسال متعدّدة – واجبة أو مستحبّة أو مختلفة – فإن نوی الجمیع بغسل واحد صحّ و کفی عن الجمیع مطلقاً، و حینئذٍ إن کان فیها غسل الجنابة لا حاجة إۀی الوضوء للمشروط به و إلّا وجب الوضوء قبل الغسل أو بعده، و کذلک یکفي عن الجمیع إن کان فیها الجنابة و قد قصد غسلها، و إن لم یکن فیها الجنابة أو کانت یکفي عن الجمیع إن کان فیها الجنابة و قد قصد غسلها، و إن لم یکن فیها الجنابة أو کانت و قد قصد واحداً من الأغسال الواجبة غیر غسل الجنابة فلا یبعد کفایته عن الجمیع أیضاً لکن الأحوط خلافه، و إن نوی بعض الأغسال المستحبّة کفی أیضاً عن غیر المنويّ عن المستحبات، أمّا کفایته عن الواجبات ففیه إشکال فلا یترک الاحتیاط.
الصافی، الگلپایگانی: -مسألة ۲۱۲- إذا اجتمع علیه أغسال متعدَّدة واجبةٌ أو مستحبةٌ أو مختلفةٌ، فإن نوی الجمیع بغُسل واحد صحّ و کفی عن الجمیع مطلقاً، فإن کان فیها غُسل جنابةٍ کَفَت عن الوضوء أیضاً، و إلا وجب الوضوء، قبل الغُسل أو بعده. و کذلک تکفي عن الجمیع إن کان فیها غسل جنابةٍ و قد نواه. و إن لم یکن فیها غسل جنابةٍ، أو کان و لکنه نوی واحداً من الأغسال الواجبة غیرَه، فیشکل کفایته عن الجمیع.
البهجت ۲۲- إذا اجتمع علیه أغسال متعدَّدة واجبةٌ أو مستحبةٌ أو مختلفةٌ، فإن نوی الجمیع بغُسل واحد، صحّ و کفی عن الجمیع مطلقاً، وکذا لو نوی ما هو الثّابت فی الذمّة أو المطلوب منه وإن لم یتذکّر إلّا واحداً منها .
ولو فرق فی النیّة مع الالتفات ، أجزء عن المنویّ خاصّة بما له من الحکم ، ولا فرق فی ما ذکرنا بین الواجبات والمندوبات والمختلفات ، وحین إذقصد الجمیع بغسل واحد إن کان فیها غسل الجنابة ، لا حاجة إلی الوضوء للمشروط به ، وإلّآ وجب الوضوء قبل الغسل أو بعده .
وکذلک یکفی عن الجمیع إن کان فیها الجنابة وقد قصد غسلها ، وإن لم یکن فیها الجنابة أو کانت وقد قصد واحداً من الأغسال الواجبة غیرغسل الجنابة ، فلا تبعد کفایته عن الجمیع أیضاً ، لکن الأحوط خلافه .
وإن نوی بعض الأغسال المستحبة ، کفی أیضاً عن غیر المنویّ من المستحبّات ، أمّا کفایته عن الواجبات ففیها إشکال ، فلا یترک الاحتیاط .
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۱۳- إذا کان علیه أغسالُ مستحبةٌ و نوی بعضها، کفی{ الصافی : عنه و في کفایته }عن غیر المنويّ من المستحبّات { الصافی :نظر}، کما أن کفایته عن الواجبات مشکل{ الگلپایگانی : فمشکل}، فلا یترک الإحتیاط.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
.jpg)
