کیفیّة غسل المیّت
{ إزالة النجاسة ووجوب ثلاثة أغسال }
یجب أوّلاً إزالة النجاسة عن بدنه، و الأقوی کفایة غسل کلّ عضو قبل تغسیله و إن کان الأحوط تطهیر جمیع الجسد قبل الشروع في الغسل. و یجب تغسیله ثلاثة أغسال، أوّلها بماء السدر ثمّ بماء الکافور ثمّ بالماء الخالص. و لو خالف الترتیب عاد إلی یحصل به بإعادة ما حقّه التأخیر. و کیفیّة کلّ غسل من الأغسال الثلاثة کغسل الجنابة فیبدأ بغسل الرأس و الرقبة ثمّ الطرف الأیمن ثمّ الأیسر. و لا یکفي الارتماس في الأغسال الثلاثة علی الأحوط بأن یکتفي في کلّ غسل بار تماسة واحدة. نعم یجوز في غسل کلّ عضو من الأعضاء الثاثة من کلّ غسل من الأغسال الثلاثة رمس العضو في الماء الکثیر مع مراعاة الترتیب.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۳۸- یجب أولاً إزالة النجاسة عن بدن المیّت، و الأقوی کفایة غَسل کلّ عضو قبل تغسیله، و إن کان الأحوط تطهیر جمیع الجسد قبل الشروع في الغُسل.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۳۹- یجب تغسیله ثلاثة أغسال: بماء السِّدر، ثم بماء الکافور، ثم بالماء الخالص. و لو خالف الترتیب وجب أن یفعل ما یتحقَّق به. و کیفیة کلِّ غُسل من الأغسال الثلاثة کغُسل الجنابة: فیبدأ بغَسل الرأس و الرقبة، ثم الجنب الأیمن، ثم الأیسر. و لا یکفي الإرتماس في الأغسال الثلاثة علی الأحوط، بأن یکتفي في کل غسل برمسَةٍ واحدة، نعم یجوز في غَسل کل عضو من الأغضاء الثلاثة من کل غُسل رمس العضو في الماء الکثیر مع مراعاة الترتیب.
البهجت : یجب أوّلاً : إزالة النجاسة عن بدنه، ووالأظهر کفایة غسل کلّ عضو قبل تغسیله ،و إن کان الأحوط تطهیر جمیع الجسد قبل الشروع في الغسل. و یجب تغسیله ثلاثة أغسال: أوّلها بماء السدر، ثمّ بماء الکافور، ثمّ بالماء الخالص. و لو خالف الترتیب عاد إلی یحصل به بإعادة ما حقّه التأخیر. و کیفیّة کلّ غسل من الأغسال الثلاثة کغسل الجنابة : فیبدأ بغسل الرأس و الرقبة ،ثمّ الطرف الأیمن ، ثمّ الأیسر.
والأظهرجواز الارتماس مع کون الماء کثیراً وإطلاق الماء فی الغسلین الأوّلین کما یأتی ، ورعایة الترتیب بین الأغسال الثلاثة وان کان خلاف الاحتیاط . نعم یجوز بلا مانع فی غسل کلّ عضو من الأعضاء الثلاثة من کلّ غسل من الأغسال الثلاثة رمس العضو فی الماء الکثیرمع مراعاة الترتیب .
مسألة ۱- یعتبر في کلّ من السدر و الکافور أن یکون بمقدار یصدق أنّه مخلوط بهما مع بقاء الماء علی إطلاقه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۰- یعتبر في کلّ من السدر و الکافور أن یصدق علی الماء أنه مخلوطٌ به، مع بقائه علی إطلاقه.
البهجت ۱- یعتبر في کلّ من السدر و الکافور أن یکون بمقدار یصدق أنّه مخلوط بهما مع بقاء الماء علی إطلاقه.
مسألة ۲- إذا تعذّر أحد الخلیطین أو کلاهما غسّل بالماء الخالص بدل المتعذّر علی الأحوط قاصداً به البدلیّة مراعیاً للترتیب بالنیّة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۱- إذا تعذّر أحد الخلیطین أو کلاهما غُسِّل بالماء الخالص بدل المتعذِّر علی الأحوط، ناویاً به البدلیة، مراعیاً الترتیب بالنیة.
البهجت ۲- إذا تعذّر أحد الخلیطین أو کلاهما، غسّل بالماء الخالص بدل المتعذّر علی الأحوط قاصداً به البدلیّة مراعیاً للترتیب بالنیّة.
{ وجوب التیمّم عند فقد الماء }
مسألة ۳- إذا فقد الماء للغسل ییمّم ثلاث تیمّمات بدلاً عن الأغسال الثلاثة علی الترتیب، و الأحوط تیمّم آخر بقصد بدلیّة المجموع. و ییمّم أیضاً إذا کان مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً بحیث یخاف من تناثر جلده لو اغتسل. و یجب أن یکون التیمّم بید الحيّ و إن کان الأحوط تیمّم آخر بید المیّت إن إمکن، و یکفي ضربة واحدة للوجه والیدین و إن کان الأحوط التعدّد.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۲- إذا فقد الماء یَمَّمه ثلاث تیمُّمات بدلاً عن الأغسال الثلاثة علی الترتیب، و الأحوط تیمُّمٌ رابعٌ بنیة البدل عن المجموع، و أن ینوي في التیمُّم الثالث ما في الذمة من البدل عن الجمیع أو عن خصوص الماء القراح، و ییمِّمه أیضاً إذا کان مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً بحیث یُخاف من تنائر جلده لو غُسِّل. و یجب أن یکون التیمُّم بید الحي، و إن کان الأحوط تیمُّمٌ آخر بید المیت إن أمکن، و یکفي ضربةٌ واحدة للوجه و الیدین، و إن کان الأحوط التعدُّد.
البهجت ۳- إذا فقد الماء للغسل ییمّم ثلاث تیمّمات علی الأحوط ، بدلاً عن الأغسال الثلاثة علی الترتیب، و الأحوط نیّة ما فی الذمّة من البدل عن الغسل بماء السدروالبدل من جمیع الأغسال فی التیمّم الأوّل ، و ییمّم أیضاً إذا کان مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً بحیث یخاف من تناثر جلده لو اغتسل.
و یجب علی الأظهر أن یکون التیمّم بید الحیّ ، والأحوط فی صورة الجمع إقعاد المیّت ووقوف الحیّ خلفه وتیمیمه بید الحیّ ، بنحو لو تیمّم المیّت لکان هکذامع الإمکان وعدم العسر؛ وفی صورة عدم إمکان المباشرة بید المیّت أو عسره یتعیّن الاکتفاء بمباشرة الحیّ بما ذکرمع الإمکان ، وبغیره مع عدمه أومع العسر، وتکفی ضربة واحدة للوجه والیدین ، و إن کان الأحوط التعدّد.
مسألة ۴- إذا لم یکن عنده من الماء إلّا بمقدار غسل واحد غسّله غسلاً واحداً و ییمّمه تیمّمین، فإن کان عنده الخلیطان أو السدر خاصّة صرف الماء في الغسل الأوّل وییمّمه للأخیرین و إن لم یکونا عنده فیحتمل أن یکون الحکم کذلک، و یحتمل قریباً وجوب صرفه في الثالث و التیمّم للأوّلین. و طریق الاحتیاط في مراعاة الاحتمالین بأن ییمّم تیمّمین بدلاً عن الغسلین الأوّلین علی الترتیب احتیاطاً ثمّ یغسّل بالماء بقصد ما في الذمّة مردّداً بین کونه الغسل الأوّل أو الثالث ثمّ تیمّمین بقصد الاحتیاط أحدهما بدلاً عن الغسل للثاني و الآخر بدلاً عن الثالث. و إذا کان عنده الکافور فقط صرفه في الغسل الثاني و ییمّمه للأوّل و الثالث، و یحتمل صرفه في الأوّل و التیمّم للأخیرین، و الأحوط أن ییمّم أوّلاً بدلاً عن الغسل الأوّل ثمّ یغسّل بماء الکافور قاصداً به ما في الواقع من بدلیّته عن الغسل بماء السدر أو کونه الغسل الثاني ثمّ ییمّم تیمّمین: أحدهما بدلاً عن الغسل بماء الکافور و الثاني بدلاً عن الغسل بالماء الخالص. و لو کان ما عنده من الماء یکفي لغسلین فإن کان عنده الخلیطان صرفه في الأوّلین و یمّمه للثالث. و کذا إذا کان عنده السدر خاصّة.
الصافی: مسألة ۳۴۳- إذا لم یکن عنده ماء إلا مقدار غسلٍ واحد، غسَّله غسلاً واحداً و یَمَّمه تیمُّمَین، فإن کان عنده الخلیطان أو السدر خاصة، صرف الماء في الغسل الأول و یمَّمه للأخیرین، و إن لم یکونا عنده. فالأقرب وجوب صرفه في الثالث و ییمّمه عن الأوّلیین و إن کان عنده الکافور فقط فالأحوط أن یُمَمِّمه أوَّلاً بدل الغسل الأول، ثم غسَّله بماء الکافور، ثم یمَّمه بدل الغسل الثالث.
الگلپایگانی: مسألة ۳۴۳- إذا لم یکن عنده ماء إلا مقدار غسل واحد، غسَّله غسلاً واحداً و یَمَّمه تَیَمُّمَین، فإن کان عنده الخلیطان أو السِّدر خاصة، صرف الماء في الغسل الأول و یمَّمه للأخیرین، و إن لم یکونا عنده فطریق الإحتیاط أن یُیَمِّمَهُ بدل الغسلین الأوَّلین علی التَّرتیب احتیاطاً، ثم یُغَسِّلَهُ بالماء بنیَّة ما في الذِّمة مردَّداً بین کونه الغسل الأول أو الثالث، ثم تیمُّمین بدل الغسل الثاني و الثالث. و إن کان عنده الکافور فقط، فالأحوط أن یُمَمِّمه أوَّلاً بدل الغسل الأول، ثم یغسِّله بماء الکافور ناویاً به ما في الواقع من بدلیته عن ماءِ السِّدر أو أنه الغسل الثاني، ثم تیمُّمین أحدهما بدلاً عن الغسل بماء الکافور و الثاني عن الغسل بالماء الخالص. و لو کان ما عنده من الماء یکفي لغسلین، فإن کان عنده الخلیطان صرفه في الدوَّلین و یَمَّمه للثالث، و کذا إذا کان عنده السِّدر خاصة.
البهجت ۴- إذا لم یکن عنده من الماء إلّا بمقدار غسل واحد معیّن ، اقتصرعلیه وییمّمه بدل الآخرین ،وإن لم یکن معیّناً، فالأحوط تقدیم المقدّم بقصدالوظیفة الفعلیّة مع رعایة مقدارالخلیط والتکمیل بالتیممّین بدلاً عن الآخرین بالترتیب المذکور؛
فإن کان عنده الخلیطان أو السدر خاصّة، صرف الماء في الغسل الأوّل مع قصده الوظیفة الفعلیّة وییمّمه للأخیرین ؛ و إن لم یکونا عنده فیحتمل أن یکون الحکم کذلک، و یحتمل قریباً وجوب صرفه في الثالث و التیمّم للأوّلین.
و طریق الاحتیاط في مراعاة الاحتمالین بأن ییمّم تیمّمین بدلاً عن الغسلین الأوّلین علی الترتیب احتیاطاً، ثمّ یغسّل بالماء بقصد ما في الذمّة مردّداً بین کونه الغسل الأوّل أو الثالث ثمّ تیمّمین بقصد الاحتیاط أحدهما بدلاً عن الغسل،الثاني و الآخر بدلاً عن الثالث. و إذا کان عنده الکافور فقط صرفه في الغسل الثاني و ییمّمه للأوّل و الثالث، و یحتمل صرفه في الأوّل و التیمّم للأخیرین، و الأحوط أن ییمّم أوّلاً بدلاً عن الغسل الأوّل ثمّ یغسّل بماء الکافور قاصداً به ما في الواقع من بدلیّته عن الغسل بماء السدر أو کونه الغسل الثاني ثمّ ییمّم تیمّمین: أحدهما بدلاً عن الغسل بماء الکافور و الثاني بدلاً عن الغسل بالماء الخالص.
و لو کان ما عنده من الماء یکفي لغسلین فإن کان عنده الخلیطان صرفه في الأوّلین و یمّمه للثالث. و کذا إذا کان عنده السدر خاصّة.
مسألة ۵- إذا کان المیّت محرماً یغسّله ثلاثة أغسال کالمحلّ، لکن لا یخلط الماء بالکافور في الغسل الثاني إلّا أن یکون موته بعد الطواف في العمرة أو الحجّ، و کذلک لا یحنّط بالکافور.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۴- إذا کان المیّت مُحرِماً یغسِّله ثلاثة أغسالٍ کالمُحِلٌ، لکن لا یخلط الماء بالکافور في الغسل الثاني، إلا أن یکون موته بعد التقصیر { الگلپایگانی : موته بعد الطّواف فی العمرة أو الحج وکذلک ...}في العمرة و بعد السعي في الحج، و کذلک لا یحنَّط بالکافور، و لا یقرَّب منه طیب آخر.
البهجت ۵- إذا کان المیّت محرماً یغسّله ثلاثة أغسال کالمحلّ، لکن لا یخلط الماء بالکافور في الغسل الثاني ، إلّا أن یکون موته بعد الطواف في العمرة أو الحجّ، والأظهر کفایة طواف الزیارة فی سقوط هذا الحکم عن المُحرم ، و کذلک لا یحنّط بالکافور.
مسألة ۶- إذا یمّمه عند تعذّر الغسل أو غسّله بالماء الخالص لأجل تغذّر الخلیط ثمّ ارتفع العذر فإن کان قبل الدفن یجب الغسل في الأوّل و یعیده مع الخلیط في الثاني، و إن کان بعده مضی.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۵- إذا یمَّمه عند تعذُّر الغسل أو غسل بالماء الخالص لاجل تعذُّر الخلیط ثم ارتفع العذر، فإن کان قبل الدفن فالأحوط وجوب الغسل في الأول، و الإعادة مع الخلیط في الثاني، و إن کان بعد الدَّفن مضی، إلا أن یصادف خروج الجنازة من القبر، فیجري علیه حکم ما قبل الدفن.
البهجت۶- إذا یمّمه عند تعذّر الغسل أو غسّله بالماء الخالص لأجل تغذّر الخلیط ثمّ ارتفع العذر، فإن کان قبل الدفن یجب الغسل في الأوّل و یعیده مع الخلیط في الثاني، مع رعایة الترتیب مع الإمکان والإتیان بالبدل مع عدمه ؛ وإن کان بعده ، فالأقرب إلی الإحتیاط جواز النبش إن لم یکن هتکاً ، وإلّا فالمتّجه عدم الجواز ، إلّا أن یخرج بسبب بعد الدفن ، فیأتی بالواجب لو لا التعذّر .
{ کفایة غسل المیّت عن الأغسال الاُخر }
مسألة ۷- لو کان علی المیّت غسل جنابة أو حیض أو نحوهما أجزأ عنها غسل المیّت.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۶- إذا کان علی المیّت غسل جنابةٍ أو حیضٍ أو نحوهما، أجزأ عنها غسل المیّت.
البهجت ۷- لو کان علی المیّت غسل جنابة أو حیض أو نحوهما، أجزأ عنها غسل المیّت.والأحوط ضمّ نیّة غسل الجنابة أوالحیض ونحوهما فی نیّة غسل المیّت .
{ دفن المیّت بلا غسل أو بطلان الغسل }
مسألة ۸- إذا دفن المیّت بلا غسل و لو نسیاناً وجب نبشه لتغسیله، و کذا إذا ترک بعض الأغسال أو تبیّن بطلانها، و کذا إذا دفن بلا تکفین أو مع الکفن الغصبي. و أمّا إذا تبیّن إنّه لم یصلّ علیه إو تبیّن بطلانها فلایجوز نبشه لأجلها بل یصلّی علی قبره.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۷- إذا دفن المیِّت بلا غسل و لو نسیاناً وجب نبش قبره لتغسیله، ما لم یمضِ زمانٌ یوجب { الگلپایگانی: فیوجب} هتک حرمته بانتشار رائحته أو تنائر لحمه مثلاً، و إلا فلا یبعد لزوم التأخیر حتی یصیر عظاماً فیجري علیها حکمها. و کذا إذا لم یغسلوه { الگلپایگانی : وکذاإذا ترکت بعض الآغسال أو...} بعض الاغسال أو تبیَّن بطلانها. و کذا إذا دفن بلا تکفین، أو بکفن مغصوب و لم یرض صاحبه تبرُّعاً أو بعوض، و الأحوط له الرضا.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۸- إذا تبیَّن أنه لم یُصلَّ علیه، أو تبیَّن بطلانها، فلا یجوز النبش{ الگلپایگانی : فلا یجوزنبشه} لأجلها، بل یُصلَّی علی قبره.
البهجت ۸- إذا دفن المیّت بلا غسل و لو نسیاناً،قیل: وجب نبشه لتغسیله، و کذا إذا ترک بعض الأغسال أو تبیّن بطلانها، والأحوط ترک النبش مع کون الدفن لعذرشرعیّ وفی آخروقت الإمکان ، بل مطلقاً إذا أدّی النبش إلی هتک المیّت ؛ وکذا إذا دفن بلا تکفین وملاحظة الأشدّ هتکاً من النبش والبقاء عریاناً فی القبر ، لا تخلومن وجه ؛ وأمّا إذا تبیّن أنّه لم یُصب علیه أو تبیّن بطلانها ، فلایجوز نبشه لأجلها بل یصلّی علی قبره.وإن خرج بسبب بعد فالأحوط أعادتها .
{ أخذ الاُجرة علی الغسل }
مسألة ۹- لا یجوز أخذ الاُجرة علی تغسیل المیّت إلّا إذا جعل الاُجرة في قبال بعض الاُمور الغیر الواجبة، مثل تلیین إصابعه و مفاصله و غسل یدیه قبل التغسیل إلی نصف الذراع و غسل رأسه برغوة السدر أو الخطمي و غسل فرجیه بالسدر أو الاُشنان قبل التغسیل و تنشیفه بعد الفراغ بثوب نظیف و غیر ذلک.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۴۹- لا یجوز أخذ الأجرة علی تغسیل المیّت، إلا إذا جُعِلت الأجرة في قبال بعض الأمور غیر الواجبة، مثل تَلیین أصابعه و مفاصله، و غَسل یدیه قبل التغسیل إلی نصف الذراع، و غَسل رأسه برغوة السدر أو الخَطمِي قبل التغسیل، و تنشیفه بعد الفراغ بثوب نظیف، و غیر ذلک.
البهجت ۹- لا یجوز أخذ الاُجرة علی تغسیل المیّت إذا تعیّن بعدم وجود العامل مجّاناً أو مرزوقاً من بیت المال أو من متبرّع وإن کان العمل علی تقدیرالاستیجار صحیحاً ، إلّا إذا جعل الاُجرة فی قبال بعض الاُمورالغیرالواجبة ، مثل تلیین إصابعه و مفاصله و غسل یدیه قبل التغسیل إلی نصف الذراع ،و غسل رأسه برغوة السدر أو الخطمي ، و غسل فرجیه بالسدر أو الاُشنان قبل التغسیل ،و تنشیفه بعد الفراغ بثوب نظیف و غیر ذلک، فیجوز؛ وأمّا لم یتعیّن بوجود العامل کذلک ، فلا تخلوحرمة أخذ الاُجرة ، عن تآمّل .
{ تنجّس بدن المیّت أثناء الغسل }
مسألة ۱۰- إذا تنجّس بدن المیّت بعد الغسل أو في أثنائه – بخروج نجاسة أو نجاسة خارجة – لا یجب معه إعادة الغسل حتّی فیما لو خرج منه بول أو غائط علی الأقوی، و إن کان الأحوط إعادته فیما لو خرجا في الأثناء. نعم یجب إزالة الخبث عن جسده و لو کان بعد وضعه في القبر ألّا مع التعذّر و لو لاستلزامها هتک حرمته بسبب إخراجه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۵۰- إذا تنجِّس بدن المیّت بعد الغُسل أو في أثنائه بخروج نجاسة أو نجاسة خارجةٍ، لا یجب معه إعادة الغسل، حتی لو خرج منه بول أو غائط علی الأقوی، و إن کان الأحوط إعادته لو خرجا في الأثناء، نعم یجب إزالة الخبث عن جسده و لو کان بعد وضعه في القبر إلا مع التعذر، کما إذا استلزم { الگلپایگانی : ویتحقق التعذر إذا استلزم ..} إخراج جسده هَتکُ حرمته.
البهجت ۱۰- إذا تنجّس بدن المیّت بعد الغسل أو في أثنائه بخروج نجاسة أو نجاسة خارجة ، لا یجب معه إعادة الغسل، حتّی فی ما لو خرج منه بول أو غائط ، نعم تجب إزالة الخبث عن جسده و لو کان بعد وضعه في القبر ألّا مع التعذّر و لو لاستلزامها هتک حرمته بسبب إخراجه.
مسألة ۱۱- اللوح أو السریر الذي یغسّل علیه المیّت لا یجب غسله بعد کلّ غسل من الأغسال الثلاثة. نعم الأحوط غسله لمیّت آخر، و إن کان الأقوی أنّه یطهر بالتبعیّة. و کذا الحال في الخرقة الموضوعة علیه فإنّها أیضاً تطهر بالتبع.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۵۱- لا یجب غَسلُ اللَّوح أو السریر الذي یغسَّل علیه المیت بعد کل واحدٍ من الأغسال الثلاثة. نعم الأحوط غَسله لمیّت آخر، و إن کان الأقوی أنه یَطهر بالتبعیة. و کذا الحال في الخرقة الموضوعة علیه، فإنها أیضاً تَطهر بالتَّبع.
البهجت ۱۱- اللوح أو السریر الذي یغسّل علیه المیّت ،لا یجب غسله بعد کلّ غسل من الأغسال الثلاثة. نعم الأحوط غسله لمیّت آخر، ولایبعد أنّه یطهربالتبعیّة . و کذا الحال في الخرقة الموضوعة علیه، فإنّها أیضاً تطهر بالتبع.
مسألة ۱۲- الأحوط أن یوضع المیّت حال الغسل مستقبل القبلة علی هیئة المحتضر.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۵۲- الأحوط أن یوضع المیِّت حال الغسل مستقبل القبلة علی هیئة المحتضَر.
البهجت ۱۲- الأحوط أن یوضع المیّت حال الغسل مستقبل القبلة علی هیئة المحتضر.وإن کان الأظهر استحبابه .
مسألة ۱۳- لا یجب الوضوء للمیّت علی الأصحّ، نعم یقوی استحبابه بل هو الأحوط، و ینبغي تقدیمه علی الغسل.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۳۵۳- لا یجب تَوضِیيءُ المیت علی الأصح، نعم یقوی استحبابه، بل هو الأحوط، و ینبغي تقدیمه علی الغُسل.
البهجت ۱۳- لا یجب الوضوء للمیّت علی الأظهر؛ نعم هو مستحب یؤتی برجاء الثواب علی الأحوط ، وینبغی تقدیمه علی الغسل .
تاریخ به روزرسانی: یکشنبه, ۱۲ مرداد ۱۴۰۴
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
.jpg)
