ختام فیه أمران

أحدهما: من المستحبّات الأکیدة التعزیة لأهل المصیبة و تسلیتهم و تخفیف حزنهم بذکر ما یناسب المقام و ماله دخل تامّ في هذا المرام: من ذکر مصائب الدنیا و سرعة زوالها، و أنّ کلّ نفس فانیة، و الآجال متقاربة، و نقل ما ورد في ما أعدّالله تعالی للمصاب من الأجر، و لا سیّما مصاب الولد: من أنّه شافع مشفّع لأبویه، حتّی أنّ السقط یقف وقفة الغضبان علی باب الجنّة فیقول: لا أدخل حتّی یدخل أبواي، فیّدخلهما الله الجنّة، إلی غیر ذلک. و تجویز التعزیة قبل الدفن و بعده و إن کان الأفضل کونها بعده، و أجرها عظیم، و لا سیّما تعزیة الثکلی و الیتیم، ف«من عزّی مصاباً کان له مثل أجره، من غیر أن ینتقص من أجر المصاب شيء»، و «ما من مؤمن یعزّي أخاه بمصیبة إلّا کساه الله من حلل الکرامة»، و «کان في ما ناجی به موسی علیه السّلام ربّه أنّه قال: یا ربّ ما لمن عزّی الثکلی؟ قال: اُظلّه في ظلّي یوم لا ظلّ إلّا ظلّي»، و إنّ «من سکّت یتیماً عن البکاء وجبت له الجنّة»، و «ما من عبد یمسح یده علی رأس یتیم إلّا و یکتب الله عزّ و جلّ له بعدد کلّ شعرة مرّت علیها یده حسنة»، إلی غیر ذلک ممّا ورد في الأخبار. و یکفي في تحقّقها مجرّد الحضور عند المصاب لأجلها بحیث یراه، فإنّ له دخلاً في تسلیة الخاطر و تسکین لوعة الحزن. و یجوز جلوس أهل المیّت للتعزیة، و لا کراهة فیه علی الأقوی. نعم، الأولی أن لا یزید علی ثلاثة أیّام؛ کما أنّه یستحبّ إرسال الطعام إلیهم في تلک المدّة، بل إلی الثلاثة و إن کان مدّة جلوسهم أقلّ.

ثانیهما: یستحبّ لیلة الدفن صلاة الهدیّة للمیّت، و هي المشتهرة في الألسن بصلاة الوحشة، ففي الخبر النبويّ: «لا یأتي علی المیّت ساعة أشدّ من أوّل لیلة، فارحموا موتاکم بالصدق، فإن لم تجدوا فلیصلّ أحدکم رکعتین».

و کیفیّتها علی ما في الخبر المزبور أن «یقرأ في الاُولی بفاتحة الکتاب مرّة، و (قل هو الله أحد) مرّتین، و في الثانیة فاتحة الکتاب مرّة، و (ألهیکم التکاثر) عشر مرّات، و بعد السلام یقول: اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد، و ابعث ثوابها إلی قبر فلان بن فلان، فیبعث الله من ساعته ألف ملک إلی قبره، مع کلّ ملک ثوب و حلّة، و یوسّع في قبره من الضیق إلی یوم ینفخ في الصور، و یعطي المصلّي بعدد ما طلعت علیه الشمس حسنات، و تُرفع له أربعون درجة».

و علی روایة اُخری: «یقرأ في الرکعة الاُولی الحمد و آیة الکرسيّ مرّة، و في الثانیة الحمد مرّة، و (إنّا أنزلناه) عشر مرّات، و یقول بعد الصلاة: أللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد، و ابعث ثوابها إلی قبر فلان».

و إن أتی بالکیفیّتین کان أولی. و تکفي صلاة واحدة عن شخص واحد. و ما تعارف من عدد الأربعین أو الواحد و الأربعین غیر وارد. نعم، لا بأس به إذا لم یکن بقصد الورود في الشرع. و الأحوط قراءة آیة الکرسيّ إلی «هُم فِیها خَالِدُونَ». و الأقوی جواز الاستیجار و أخذ الاُجرة علی هذه الصلاة. و الأحوط البذل بنحو العطیّة و الإحسان، و تبرّع المصلّي بالصلاة. و الظاهر أنّ وقتها تمام اللیل و إن کان الأولی إیقاعها في أوّله.

الصافی،الگلپایگانی: مسألة  ۴۴۹- من المستحبات الأکیدة تَعزِیَةُ أهل المصیبة و تسلیتهم و تخفیف حزنهم، بذکر ما یناسب المقام من مصائب الدنیا و سرعة زوالها، و أن کلَّ نفسٍ فانیة و الآجال متقاربة، و ذکر ما ورد فیما أعدَّ الله تعالی للمُصاب من الأجر، و لا سیّما في مصاب الولد و أنه شافع مشفَّع لأبویه، حتی أن السقط یقف وقفة الغضبان علی باب الجنة فیقول ( لا أدخلُ حتَّی یَدخُلَ أَبَوايَ، فیُدخِلُهُما اللهُ الجنَّةَ) إلی غیر ذلک.

الصافی،الگلپایگانی: مسألة  ۴۵۰- تجوز التعزیة قبل الدفن و بعده، و إن کان الأفضل بعده، و أجرها عظیم، و لا سیما تعزیة الثَّکلی و الیتیم، فمن عزَّی مُصاباً کان له مثل أجره من غیر دن ینتقص من أجر المصاب شيءٌ، و ما مِن مؤمن یُعَزي أخاه بمصیبةٍ إلا کَساهُ الله مِن حُلَل الکرامة. و کان فیما ناجی به موسی ربُّه أن قال: (یا رَبِّ مَا لِمَن عَزّی الثَّکی؟ قال: أُظِلُّهُ في ظِلِّي یومَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلِّي. و من سَکَّتَ یتیماً عَن البُکاءِ وَجَبَت لَهُ الجَنَّة، وَ مَا مِن عَبدٍ یَمسَحُ یَدَهُ عَلی رأس یَتیمٍ إلا وَ یَکتُبُ الله عَزَّ و جَلَّ لَهُ بّعَدَدِ کُلِّ شَعرةٍ مرَّت عَلَیها یَدُهُ حَسَنَةً). إلی غیر ذلک مما ورد في الأخبار.

الصافی،الگلپایگانی: مسألة  ۴۵۱- یکفي في تحقق التعزیه مجرَّدُ الحضور عند المصاب لأجلها، بحیث یراه، فإن له دخلاً في تسلیة الخاطر و تسکین لوعة الحزن.

الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۴۵۲- یجوز جلوس أهل المیِّت للتعزیة، و لا کراهة فیه علی الأقوی. نعم الأولی أن لا یزید علی ثلاثة أیام.

الصافی،الگلپایگانی: مسألة  ۴۵۳- یستحب إرسال الطعام إلی أهل المیت إلی ثلاثة أیام، و لو کان مدّة جلوسهم للتعزیة أقل.

البهجت : ختام وفیه أمران

{ استحباب التعزیة والتسلیمة}

 البهجت : أحدهما: من المستحبّات الأکیدة ، التعزیة لأهل المصیبة و تسلیتهم و تخفیف حزنهم بذکر ما یناسب المقام و ماله دخل تامّ في هذا المرام: من ذکر مصائب الدنیا و سرعة زوالها، و أنّ کلّ نفس فانیة، و الآجال متقاربة، و نقل ما ورد في ما أعدّالله تعالی للمصاب من الأجر، و لا سیّما مصاب الولد: من أنّه شافع مشفّع لأبویه، حتّی أنّ السقط یقف وقفة الغضبان علی باب الجنّة فیقول: لا أدخل حتّی یدخل أبواي، فیّدخلهما الله الجنّة، إلی غیر ذلک. و تجویز التعزیة قبل الدفن و بعده و إن کان الأفضل کونها بعده، و أجرها عظیم، و لا سیّما تعزیة الثکلی و الیتیم، فمن عزّی مصاباً کان له مثل أجره من غیر أن ینتقص من أجر المصاب شيء، و ما من مؤمن یعزّي أخاه بمصیبة إلّا کساه الله من حلل الکرامة، و کان في ما ناجی به موسی  ربّه أنّه قال: « یا ربّ ما لمن عزّی الثکلی؟ قال: اُظلّه في ظلّي یوم لا ظلّ إلّا ظلّي»، و إنّ «من سکّت یتیماً عن البکاء وجبت له الجنّة»، و ما من عبد یمسح یده علی رأس یتیم إلّا و یکتب الله عزّ و جلّ له بعدد کلّ شعرة مرّت علیها یده حسنة» إلی غیر ذلک ممّا ورد في الأخبار. و یکفي في تحقّقها مجرّد الحضور عند المصاب لأجلها بحیث یراه، فإنّ له دخلاً في تسلیة الخاطر و تسکین لوعة الحزن

 و یجوز جلوس أهل المیّت للتعزیة، و لا کراهة فیه علی الأقوی. نعم، الأولی أن لا یزید علی ثلاثة أیّام؛ کما أنّه یستحبّ إرسال الطعام إلیهم في تلک المدّة، بل إلی الثلاثة و إن کان مدّة جلوسهم أقل 

ثانیهما: یستحبّ لیلة الدفن صلاة الهدیّة للمیّت، و هي المشتهرة في الألسن« بصلاة الوحشة»، ففي الخبر النبويّ صلّی الله علیه وآله وسلّم: «لا یأتي علی المیّت ساعة أشدّ من أوّل لیلة، فارحموا موتاکم بالصدق، فإن لم تجدوا فلیصلّ أحدکم رکعتین».

و کیفیّتها علی ما في الخبر المزبور: أن یقرأ في الاُولی «فاتحة الکتاب» مرّة، و «قل هو الله أحد» مرّتین، و في الثانیة «فاتحة الکتاب »مرّة، و «ألهیکم التکاثر» عشر مرّات، و بعد السلام یقول:« اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد، و ابعث ثوابها إلی قبر فلان بن فلان»، فیبعث الله من ساعته ألف ملک إلی قبره، مع کلّ ملک ثوب و حلّة، و یوسّع في قبره من الضیق إلی یوم ینفخ في الصور، و یعطي المصلّي بعدد ما طلعت علیه الشمس حسنات، و تُرفع له أربعون درجة».

و علی روایة اُخری: یقرأ في الرکعة الاُولی« الحمد» و« آیة الکرسيّ» مرّة، و في الثانیة « الحمد» مرّة، و«إنّا أنزلناه»عشر مرّات، و یقول بعد الصلاة: «أللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد، و ابعث ثوابها إلی قبر فلان».

و إن أتی بالکیفیّتین کان أولی. و تکفي صلاة واحدة عن شخص واحد. و ما تعارف من عدد الأربعین أو الواحد و الأربعین غیر وارد. نعم، لا بأس به إذا لم یکن بقصد الورود في الشرع. و الأحوط قراءة« آیة الکرسيّ» إلی «هُم فِیها خَالِدُونَ».

البهجت - و فی جواز الاستیجار و أخذ الاُجرة علی هذه الصلاة، إشکال ؛ و الأظهر الجواز فی ما یعود نفعه إلی المستأجر أو الجاعل بسائر شروطهما مما لا یجب عیناً علی العامل .والأحوط البذل بنحو العطیّة والإحسان وتبرّع المصلّی بالصلاة ،  و الظاهر أنّ وقتها تمام اللیل و إن کان الأولی إیقاعها في أوّله.