↵
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الـــــسَّـــــلاَمُ عَـــــلَـــــى
مَهْدِيِّ الْأُمَمِ وَ جَامِعِ الْكَلِم
وَٱلسَّلَامُ عَلی عِبادِالله
وسیلة النجاة للفقیه الأعظم السیّدابوالحسن اصفهانی؛
و التعلیقات علیها من الآیات:
۱- السیدمحمدرضا الموسوی الگلپایگانی
۲- الشیخ لطف الله الصافی الگلپایگانی
۳- الشیخ محمدتقی البهجت الفومنی
إذا لم يُذكَر اسم أحد المراجع تحت المسألة،
فهذا يدلّ على موافقته على مضمون النص.
{فصل فی المیاه}
{اقسام الماء}
الماء إمّا مطلقٌ، أو مضافٌ کالمعتصر من الأجسام کماء الرقّي و الرُّمَّان، و الممتزج بغیره ممّا یخرجه عن صدق اسم الماء کماء السکّر و الملح۱.
و المطلق أقسام: الجاري و النابع بغیر جریان و البئر و المطر و الواقف و یقال له: الراکد.
۱- الصافی، الگلپایگانی: الماء إمَّا مطلقٌ أو مضافٌ کالمعتصر من الأجسام کماء الرُّمَّان، و الممتزج بغیره بحیث یخرج عن صدق إسم الماء کماءِ السُکَّر و المِلح...
{ الماء المضاف }
مسألة ۲- الماء المُضاف طاهرٌ في نفسه و غیر مطهِّرٍ لا من الحَدَثِ و لا من الخَبَثِ، و لو لاقی نجِساً یَنجُسُ جمیعه و إن کان ألفَ کُرٍّ۱، نعم إذا کان جاریاً من العالي إلی السافل۱ و لاقی أسفله النجاسة، تختصّ النجاسة بموضع الملاقاة و لا تسري إلی الفوق۳.
۱- الصافی: و إن کان کثیراً، نعم في تنجُّس الکثیر الزاید علی المتعارف تأمُّل و إشکال...
البهجت: لو لاقی نجِساً یَنجُسُ جمیعه فی الموارد المتعارفة مع احتمال تأثّره بالملاقاة...
۲- الگلپایگانی، الصافی: أو مندفعاً عن قوّةٍ و لو من السافل کالفوَّارة، و لاقی أسفلُه النجاسة، اختصَّتِ النجاسة بموضع الملاقاة و ما بعده، و لم تسرِ إلی ما قبله.
۳- البهجت: و لا تسری إلی أعلاه ، و لو لم یکن العلوّ عمودیّاً ، وکذا فی العکس مع الدّفع بقوّة حتّی مع تساوی السطوح.
{ قد یکون الماء المطلق مضافاً }
مسألة ۳- الماء المطلق لا یخرج بالتصعید عن الإطلاق. نعم لو مُزجَ معه غیرُه و صعّد یصیر مضافاً کماء الورد و نحوه، کما أنّ المضاف المصعّد یکون مضافاً.
هذه المسألة لیست فی رسالة آیةالله بهجت.
*****
الگلپایگانی، الصافی: مسألة ۴۰- الماء المطلق لا یخرج بالتَّبخیر عن الإطلاق. نعم، لو مُزِجَ معه غیرُه و لم یصدق علیه الماء المطلق و بُخّرَیصیر مضافاً۱ کماء الورد و نحوه. کما أنَّ المضاف المبخَّر قد یکون مضافاً، و لا تخفی مصادیقه.
۱- الصافی: نعم، لو مُزِجَ معه غیرُه و بُخِّرَ و لم یصدق علیه الماء المطلق یصیر مضافاً...
{ الشکّ فی الإطلاق والإضافة }
مسألة ۴- إذا شکّ في مائع أنّه مطلق أو مضاف فإن علم حالته السابقة یبني علیها و إلّا فلا یرجع حدثاً و لا خبثاً، و إذا لاقی النجاسة فإن کان قلییلاً ینجس قطعاً و إن کان کثیراً فالظاهر أنّه یحکم بطهارته.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۴۱- إذا شکَّ في مائعٍ أنه مطلقٌ أو مضافٌ، فإن عَلِمَ حالته السابقة بنی علیها، و إلا فلا یرفع حدثاً و لا خبثاً. و إذا لاقی النجاسة فإن کان قلیلاً یَنجُسُ قطعاً، و إن کان کثیراً فالظَّاهر أنه یحکم بطهارته.
البهجت ۲- إذا شکَّ في مائعٍ أنه مطلقٌ أو مضافٌ، ولا یمکنه الفحص عنه بسهولة وأدنی تحقیق ، فإن عَلِمَ حالته السابقة یبنی علیها، و إلا فلا یرفع حدثاً و لا خبثاً. و إذا لاقی النجاسة فإن کان قلیلاً یَنجُسُ قطعاً، و إن کان کثیراً قدر کرّ أو أکثر فلا یحکم بنجاسته ، کما لا یحکم بمطهّریّته .
{ کیفیّة تنجّس الماء المطلق }
مسألة ۵- الماء المطلق بجمیع أقسامه یتنجّس فیما إذا تغیّر بسبب ملاقاة النجاسة أحد أوصافه: اللون و الطعم و الرائحة، و لا یتنجُّس فیما إذا تغیّر بالمجاورة کما إذا کان قریباً من جیفة فصار جائفاً. نعم إذا وقعت الجیفة خارج الماء و وقع جزء منها في الماء و تغیّر بسبب المجموع من الداخل و الخارج تنجّس.
الصافی ، الگلپایگانی: مسألة ۴۲- الماء المطلق بجمیع أقسامه یتنجَّس إذا تغیَّر أحد أوصافه: اللونُ و الطَّعمُ و الرَّائحة، بسبب ملاقاته النجاسة. و لا یتنجَّس بالتغیُّر بالمجاورة کما إذا کان قریباً من جِیفَةٍ فصار جائفاً، نعم إذا کانت الجیفة خارج الماء و کان جزءٌ منها في الماء و تغیَّر بسبب مجموعهما، تنجَّس علی الأحوط.
البهجت ۳- الماء المطلق - بجمیع أقسامه - یتنجَّس فی ما إذا تغیَّر - بسبب ملاقاة النجاسة -أحد أوصافه الثلاثة من اللون والطعم والرائحة ؛ ولا یتنجّس فی ما إذا تغیّر بالمجاورة ؛ کما إذا کان قریباً من جیفة فصارجائفاً.
عنوان ندارد
مسألة ۶- المعتبر تأثّر الماء بأوصاف النجاسة لا المتنجّس، فإذا احمرّ الماء بالبقّم المتنجّس لا ینجس إذا کان الماء ممّا لا یتنجّس بمجرّد الملاقاة کالکرّ و الجاري.
الصافی: مسألة ۴۳- المعتبر تأثُّر الماء بأوصاف النجاسة لا المتنجِّس، فإذا احمَرَّ الماء الکثیر المعتصم بالصِّبغِ الأحمر المتنجِّس، لا یَنجُس، إلا إذا صار بذلک مضافاً.
الگلپایگانی: مسألة ۴۳- المعتبر تأثُّر الماء بأوصاف النجاسة لا المتنجِّس، فإذا احمَرَّ الماء الکثیر المعتصم بالصِّبغِ الأحمر المتنجِّس، لا یَنجُس.
البهجت ۴- المعتبر فی التغیّر المنجّس تأثّر الماء بأوصاف النجاسة لاالمتنجّس ؛ فإذا أحمرالماء بالبقم المتنجّس ، لاینجس إذا کان الماء ممّا لا یتنجّس بمجرّد الملاقاة کالکرّ والجاری ، إلّا فی ما تحقّق کونه مضافاً لا ماء، فإنّه ینجّس بالملاقاة بعدالإضافة أو حینها ، لا قبلها .
عنوان ندارد
مسألة ۷- المناط تغیّر أحد الأوصاف الثلاثة بسبب النجاسة و إن کان من غیر سنخ وصف النجس، فلو اصفرّ الماء – مثلاً – بوقوع الدم فیه تنجّس.
هذه المسألة لیست فی رسالة آیةالله بهجت.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۴۴- المناط تغیُّر أحد الأوصاف الثلاثة بسبب النجاسة، و إن کان الأثر من غیر نوع وصف النجس، فلو اصفَرَّ الماء مثلاً بوقوع الدَّم فیه، تنجَّس.
مسألة ۸- لو وقع في الماء المعتصم متنجّس حامل لوصف النجس بوقوعه فیه فغیّره بوصف النجس تنجّس علی الأقوی، کما إذا وقعت میتة في ماء فغیّرت ریحه ثمّ اُخرجت المیتة منه و صبّ ذلک الماء في کرّ فغیّر ریحه.
هذه المسألة لیست فی رسالة آیةالله بهجت.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۴۵-إذا وقع في الماء المعتصم متنجِّسٌ حاملٌ وَصفَ النَّجس فغیَّره {الصافی : بوصف النجس }و صدق علیه أنه تغیَّر بالنجاسة، تنجَّس علی الاقوی، کما إذا وقعت میتةٌ في ماء فغیَّرت رائحته ثم أُخرِجَت منه و صُبَّ ذلک الماء في کرٍّ فغیَّر رائحته.
{ الماء الجاری }
مسألة ۹- الماء الجاري – و هو النابع السائل – لا یتنجّس بملاقاة النجس؛ کثیراً کان أو قلیلاً، و یلحق به النابع الواقف کبعض العیون، و کذلک البئر علی الأقوی، فلا تتنجّس المیاه المزبورة إلّا بالتغیّر کما مرّ.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۴۶- الماء الجاري، و هو النابع السَّائل، لا ینجس بملاقاة النجس، کثیراً کان أو قلیلاً، و یُلحَق به النابع الواقف کبعض العیون، و کذلک البئر علی الاقوی، فلا تنجُسُ هذه المیاه إلا بالتغیُّر کما مرّ.
البهجت ۵- الماء الجاري - و هو النابع السَّائل - لا ینجس بملاقاة النجس، کثیراً کان ،أو قلیلاً مترشّحاً من المادّة الأرضیّة تحتها ، إلّا مع تغیّر أحد الأوصاف الثلاثة بالملاقاة ؛ ویلحق به النابع الواقف کبعض العیون ،وکذلک البئر، فلاتنجس المیاه المزبورة إلّا بالتغیّر ، کما مرّ.
مسألة ۱۰- الراکد المتّصل بالجاري حکمه حکم الجاري، فالغدیر المتّصل بالنهر بساقیة و نحوها کالنهر، و کذا أطراف النهر و إن کان ماؤها واقفاً.
الگلپایگانی، الصافی: مسألة ۴۷- الراکد المتصل بالجاري بحکم الجاري فالغدیر المتصل بالنهر بساقیةٍ و نحوها کالنهر، و کذا أطراف النهر و إن کان ماؤها واقفاً.
البهجت ۶- الراکد المتصل بالجاري حکمه حکم الجاري، فالغدیر المتصل بالنهر بساقیةٍ و نحوها، کالنهر، و کذا أطراف النهر و إن کان ماؤها واقفاً.
{ تطهیرالماء الجاری المتنجّس }
مسألة ۱۱- یطهر الجاري و ما في حکمه إذا تنجّس بالتغیّر إذا زال تغیّره و لو من قِبَل نفسه.
الگلپایگانی، الصافی: مسألة ۴۸- إذا تنجَّس الجاري و ما في حکمه بالتغیُّرثم زال تغیُّرُه و لو من قِبَلِ نفسه، فالأحوط في تطهیره اعتبار امتزاجه بالمعتصم، و کذا تطهیر مطلق المیاه.
البهجت ۷- یطهر الجاري و ما في حکمه إذا تنجّس بالتغیّر إذا زال تغیّره و لو من قِبَل نفسه مع بقاء الاتّصال بالمادّة أو بالمتّصل بها ، أو بمقدارالکرّ غیرالمتغیّر علی الأحوط ، وإن ظهرعدم لزومه ممّا فی المسألة الخامسة.
{ الماء الراکد }
مسألة ۱۲- الراکد بلا مادّة ینجس بملاقاة النجس إذا کان دون الکرّ؛ سواءً کان وارداً علی النجاسة أو موروداً، و یطهر بالاتّصال بماء معتصم کالجاري و الکرّ و ماء المطر و لو لم یحصل الامتزاج علی الأقوی.
الگلپایگانی، الصافی: مسألة ۴۹- الراکد بلا مادةٍ ینجس بملاقاة النَّجس إذا کان دون الکرِّ، سواء کان وارداً علی النَّجاسة أو موروداً، إلا في الغُسَالَة کما یأتي. و یطهر بالإتصال بماء معتصم کالجاري و الکرِّ و ماء المطر، لکن مع الإمتزاج علی الأحوط کما ذکرنا{الصافی : في مسألة ۴۸.}
البهجت ۸- الراکد بلا مادةٍ ینجس بملاقاة النَّجس إذا کان دون الکرِّ، سواء کان وارداً علی النَّجاسة ، یعنی خصوص الجزء الملاقی بالورود ، أو موروداً . ویطهر بالاتّصال بماء معتصم ، کالجاری والکرّ وماء المطر ولو لم یحصل الامتزاج ، وأن کان أولی .
{ استصحاب القلّة والاتّصال والکرّیة }
مسألة ۱۳- إذا کان الماء قلیلاً و شکّ في مادّة أم لا، فإن کان في السابق ذا مادّة و شکّ في انقطاعها یبني علی الحالة الأولی و إلّا یحکم بنجاسته بملاقاة النجاسة.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۵۰- إذا کان الماء قلیلاً و شَکَّ في أنَّ له مادة أم لا، فإن کان سابقاً ذا مادَّةٍ و شَکَّ في انقطاعها بیني علی الحالة الأولی، و إن لم یکن کذلک یَحکُمُ بنجاسته بملاقاة النجاسة علی الأحوط، و إن کان الأقوی طهارته.
البهجت ۹- إذا کان الماء قلیلاً و شَکَّ في أنَّ له مادة أم لا، فإن کان فی السابق ذا مادَّةٍ و شَکَّ في انقطاعها یبني علی الحالة الأولی، وإن لم یکن فی السابق ذا مادّة ، فالأقوی ، عدم التنجس بالملاقاة ایضاً . وکذا لو شکّ فی الکرّیة بلا استصحابها ، و إن لم یحکم بطهارة متنجّس غسل فیه فی الصورتین . واستصحاب القلّة یوجب الحکم بالنجاسة بالملاقاة ، علی خلاف استصحاب الکرّیة أوالاتّصال بالمادّة .
{ الماء الراکد الکر }
مسألة ۱۴- الراکد إذا بلغ کرّاً لا ینجس بالملاقاة و لا ینجس إلّا بالتغیّر، و إذا تغیّر بعضه فإن کان الباقي بمقدار کرّ یبقی غیر المتغیّر علی طهارته و یطهر المتغیّر إذا زال تغیّره لأجل اتّصاله بالباقي الذي یکون کرّاً و لا یحتاج إلی الامتزاج علی الأقوی. و إذا کان الباقي دون الکرّ ینجس الجمیع؛ المقدار المتغیّر بالتغیّر و الباقي بالاملاقاة.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۵۱- الراکد إذا بلغ کرّاً، لا ینجُس بالملاقاة إلا بالتغیُّر.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۵۲- إذا تغیَّر بعض الماء و کان الباقي کرّاً یبقی غیر المتغیِّر علی طهارته. و یطهر المتغیِّر إذا زال تغیُّره بإتصاله بالباقي الذي یکون کرّاً، لکن مع الإمتزاج علی الأحوط. و إذا کان الباقي أقلَّ من کرٍّ ینجُسُ الجمیع، المتغیِّر بالتغیُّر، و الباقي بالملاقاة.
البهجت ۱۰- الراکد إذا بلغ کرّاً، لا ینجُس بالملاقاة ولاینجس إلا بالتغیُّر، وإذا تغیّر بعضه فإن کان الباقی بمقدارکرّ ، یبقی غیرالمتغیّر علی طهارته، ویطهر المتغیّرإذا زال تغیّره لأجل اتّصاله بالباقی الذی یکون کرّاً ، ولایحتاج إلی الامتزاج وإن کان أولی ، وإذا کان الباقی دون الکرّ ، ینجس الجمیع ، المقدارالمتغیّر بالتغیّر الباقی بالملاقاة .
{ مقدارالکرّ }
مسألة ۱۵- الکرّ له تقدیران: أحدهما بحسب الوزن و الآخر بحسب المساحة: أمّا بحسب الوزن: فهو ألف و مائتا رطل بالعراقي و هو بحسب حقّة کربلاء و النجف المشرّفتین – التي هي عبارة عن تسعمائة و ثلاثة و ثلاثین مثقالاً و ثُلث مثقال – خمس و ثمانون حقّة و ربع و نصف ربع بقّالي و مثقالان و نصف مثقال صیرفي، و بحسب حقّة اسلامبول – و هي مائتان و ثمانون مثقالاً – مائتا حقّة و اثنتان و تسعون حقّة و نصف حقّة، و بحسب المنّ الشاهي – و هو ألف و مائتان و ثمانون مثقالاً – یصیر أربعة و ستّین منّاً إلّا عشرین مثقالاً، و بحسب المنّ التبریزي یصیر مائة و ثمانیة و عشرین منّاً إلّا عشرین مثقالاً، و بحسب منّ البمبئي – و هو أربعون سیراً و کلّ سیر سبعون مثقالاً – یصیر تسعة و عشرین منّاً و ربع منّ .
و أمّا بحسب المساحة: فهو ما بلغ مکسّره – أعني حاصل ضرب أبعاده الثلاثة بعضها في بعض – ستّة و ثلاثین شبراً علی الأحوط و إن کان الأقوی کفایة بلوغه سبعة و عشرین.
الصافی: مسألة ۵۳- یقدَّرُ الکرُّ بالوزن و بالمساحة. أمَّا بحسب الوزن فهو ألفٌ و مائتا رَطلٍ بالعراقي. و أما بحسب المساحة فهو علی الأقوی ما بلغ مُکسَّرُهُ، أي حاصل ضرب أبعاده الثلاثة بعضها في بعض سبعة و عشرین شبراً و إن کان الأحوط ملاحظة بلوغه، ثلاثةً و أربعین شبراً إلا ثُمن الشِّبر کما هو المشهور.
الگلپایگانی: مسألة ۵۳- یقدَّرُ الکرُّ بالوزن و بالمساحة. أمَّا بحسب الوزن فهو ألفٌ و مائتا رَطلٍ بالعراقي ، یعادل ثلاث مئة و أربعة و تسعین کیلو غراماً تقریباً. و أمَّا بحسب المساحة فهو ما بلغ مُکسَّرُهُ، أي حاصل ضرب أبعاده الثَّلاثة بعضها في بعض، ثلاثةً و أربعین شبراً إلا ثمن الشِّبر علی الأقوی کما هو المشهور. و یبلغ بالکیلو علی ما أخبر به أهل الخبرة ثلاث مئة و أربعة و تسعون (۳۹۴) کیلو غرام تقریباً.
البهجت ۱۱- الکرّ له تقدیران:
أحدهما بحسب الوزن، و الآخر: بحسب المساحة: أمّا بحسب الوزن، فهو«ألف و مائتا رطل» بالعراقي ؛ و بحسب المنّ التبریزی بصیر« مائة وثمانیة وعشرین منّاً إلّا عشرین مثقالاً ».
وأما بحسب المساحة فهو ما بلغ مکسره - أعنی حاصل ضرب أبعاده الثلاثة بعضها فی بعض - ستّة وثلاثین شبراً علی الأحوط ، وأحوط منه اعتبار ثلاثة وأربعین شبراً إلّا ثمن شبر ،وإن کان الأقوی کفایة بلوغه سبعة وعشرین .
مسألة ۱۶- الماء المشکوک الکرّیة إن علم حالته السابقة یبني علی تلک الحالة و إلّا فالأقوی عدم تنجّسه بالملاقاة و إن لم یجر علیه باقی أحکام الکرّ.
هذه المسألة لیست فی رسالة آیةالله بهجت.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۵۴- الماء المشکوک الکُرِّریَّة إن عُلِمَت حالته السابقة یُبنی علیها، و إلا فالأقوی عدم تنجُّسه بالملاقاة، و إن لم تجرِ علیه بقیَّة أحکام الکرِّ.
{ صیرورة الماء القلیل المتنجّس کرّاً و بالعکس }
مسألة ۱۷- إذا کان الماء قلیلاً فصار کرّاً و قد علم ملاقاته للنجاسة و لم یعلم سبق الملاقاة علی الکرّیة أو العکس یحکم بطهارة، إلّا إذا علم تاریخ الملاقاة دون الکرّیة، و أمّا إذا کان الماء کرّاً فصار قلیلاً و قد علم ملاقاته للنجاسة و لم یعلم سبق الملاقاة علی القلّة أو العکس فالظاهر الحکم بطهارته مطلقاً حتّی فیها إذا علم تاریخ القلّة.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۵۵-إذا کان الماء قلیلاً فصار کرّاً و لاقی النجاسة، و لم یُعلَم سَبقُ الملاقاة علی الکرّیة أو العکس، یُحکَمُ بطهارته، إلا إذا عُلِمَ تاریخ الملاقاة و لم یُعلَم تاریخ الکرِّیّة. و أمَّا إذا کان الماء کراً فصار قلیلاً و لاقی النَّجاسة و لم یعلم سبق الملاقاة علی القلَّة أو العکس، فالظاهر الحکم بطهارته مطلقاً، حتّی فیما إذا علم تاریخ القلَّة.
البهجت ۱۲- إذا کان الماء قلیلاً فصار کرّاً و وقد علم ملاقاته للنجاسة، و لم یُعلَم سَبقُ الملاقاة علی الکرّیة أو العکس، یُحکَمُ بطهارته، إلا إذا عُلِمَ تاریخ الملاقاة دون الکرّیة .
و أمَّا إذا کان الماء کراً فصار قلیلاً وقد علم ملاقاته للنجاسة ولم یعلم سبق الملاقاة علی القلَّة أو العکس، فالظاهر الحکم بطهارته مطلقاً، حتّی فی ما إذا علم تاریخ القلَّة.
{ ماء المطر }
مسألة ۱۸- ماء المطر حال نزوله من السماء کالجاري فلا ینجس ما لم یتغیّر، و الأحوط اعتبار کونه بمقدار یجري علی الأرض الصلبة و إن کان کفایة صدق المطر علیه لا یخلو من قوّة.
الصافی: مسألة ۵۶- ماء المطر حال نزوله من السَّماء کالجاري، فلا ینجس ما لم یتغیَّر، و الأحوط اعتبار کونه بمقدارٍ یصدق علیه مسمَّی الجریان علی الأرض الصلبة.
الگلپایگانی: مسألة ۵۶- ماء المطر حال نزوله من السَّماء کالجاري، فلا ینجس ما لم یتغیَّر، و الأحوط اعتبار کونه بمقدارٍ یجري علی الأرض الصَّلبَة، و إن کان کفایة صِدقِ المطر علیه لا یخلو من قوَّة.
البهجت ۱۳- ماء المطر حال نزوله من السَّماء کالجاري، فلا ینجس ما لم یتغیَّر، و الأحوط اعتبار کونه بمقدارٍیجری علیه مسمَّی الجریان علی الأرض الصلبة.
عنوان ندارد
مسألة ۱۹- المراد بماء المطر الذي لا یتنجسّ إلّا بالتغیّر: القطرات النازلة و المجتمع منها تحت المطر حال تقاطره علیه و کذا المجتمع المتّصل بما یتقاطر علیه المطر، فالماء الجاري من المیزاب تحت سقف حال عدم انقطاع المطر کالماء المجتمع فوق السطح المتقاطر علیه المطر.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۵۷- المراد بماء المطر الذي لا یتنجَّس إلا بالتغیُّر، القطراتُ النازلةُ و المجتمعُ منها تحت المطر حال تقاطره علیها، و کذا المجتمع المتَّصل بما یتقاطر علیه المطر، فالماء الجاري من المیزاب تحت سقفٍ حال نزول المطر، کالماء المجتمع فوق السطح المتقاطر علیه المطر.
البهجت ۱۴- المراد بماء المطر الذي لا یتنجَّس إلا بالتغیُّر: القطراتُ النازلةُ و المجتمعُ منها تحت المطر حال تقاطره علیه، و کذا المجتمع المتَّصل بما یتقاطر علیه المطر، فالماء الجاري من المیزاب تحت سقفٍ حال انقطاع المطر، کالماء المجتمع فوق السطح المتقاطر علیه المطر.
عنوان ندارد
مسألة ۲۰- یُطهّر المطر کلّما أصابه من المتنجّسات القابلة للتطهیر؛ من الماء و الأرض و الفرش و الأواني، و لا یحتاج في الأوّل إلی الامتزاج علی الأقوی، کما أنّه لا یحتاج في الفرش إلی العصر و التعددّ، بل لا یحتاج في الأواني أیضاً إلی التعدّد. نعم إذا کان مستنجّساً بولوغ الکلب یشکل طهارته بدون التعفیر، فالأحوط أن یعفّر أوّلاً ثمّ یوضع تحت المطر، فإذا نزل علیه یطهر من دون حاجة إلی التعدّد.
الصافی: مسألة ۵۸- یُطهِّر المطر کلَّ ما أصابه من المتنجِّسات القابلة للتطهیر، مثل الأرض و الفَرش و الأواني و الماء، لکن مع الإمتزاج في الأخیر علی الأحوط کما مرّ. کما أنه لا یحتاج في الفرش إلی العَصر و التعدُّد، بل لا یحتاج في الأواني أیضاً إلی التعدُّد. نعم إذا کان متنجِّساً بولوغ الکلب، فالأقوی أن یعفَّر أوّلاً ثم یوضع تحت المطر، فإذا نزل علیه، یطهر بشرط رعایة التعدُّد علی الأحوط.
الگلپایگانی: مسألة ۵۸- یُطهِّر المطر کلَّ ما أصابه من المتنجِّسات القابلة للتطهیر، مثل الأرض و الفَرش و الأواني و الماء، لکن مع الإمتزاج فيه علی الأحوط کما مرّ. کما أنه لا یحتاج في الفرش إلی العَصر و التعدُّد، بل لا یحتاج في الأواني أیضاً إلی التعدُّد. نعم إذا کان متنجِّساً بولوغ الکلب، فالأقوی أن یعفَّر أوّلاً ثم یوضع تحت المطر، فإذا نزل علیه، یطهر من دون حاجة إلی التعدُّد.
البهجت ۱۵- یُطهِّر ماء المطر کلَّ ما أصابه من المتنجِّسات القابلة للتطهیر، من الماء والأرض و الفَرش و الأواني ؛ ولا یحتاج فی الأوّل إلی الامتزاج وإن کان أولی ، کما أنّه لا یحتاج فی الفرش إلی العصر والتعدّد ، بل لا یحتاج فی الأوانی أیضاً إلی التعدّد.
نعم ، إذا کان متنجّساً بولوغ الکلب ، یشکل طهارته بدون التعفیر ، فالأحوط أن یعفو أوّلاً ثمّ یوضع تحت المطر ؛ فأذا نزل علیه ، یطهر من دون حاجة إلی التعدّد علی الأقوی .
عنوان ندارد
مسألة ۲۱- الفراش النجس إذا وصل إلی جمیعه المطر و نفذ في جمیعه یطهر جمیعه ظاهراً و باطناً، و إذا أصاب بعضه یطهر ذلک البعض، و إذا أصاب ظاهره و لم ینفذ فیه یطهر ظاهره فقط.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۵۹- الفَرشُ النَّجس إذا وصل المطر إلی جمیع أجزائه و نَفَدَ فیها، تَطهُرُ کلُّها ظاهراً و باطناً، و إذا أصاب بعضها یطهر ذلک البعض، و إذا أصاب ظاهرَه و لم ینفذ فیه، یطهر ظاهرُه فقط.
البهجت ۱۶- الفَرشُ النَّجس إذا وصل إلی جمیعه المطر ونفذ فی جمیعه بلا تغیّر فی صفاته ، یطهر جمیعه ظاهراً وباطناً ، وإذا أصاب بعضه یطهر ذلک البعض ؛ وإذا اصاب ظاهره ولم ینفذ فیه ، یطهر ظاهره فقط .
عنوان ندارد
مسألة ۲۲- إذا کان السطح نجساً فنفذ فیه الماء و تقاطر حال نزول المطر یکون طاهراً و إن کان عین النجس موجوداً علی السطح و کان الماء المتقاطر مارّاً علیها. و کذلک المتقاطر بعد انقطاع المطر إذا احتمل کونه من الماء المحتبس في أعماق السقف أو کونه غیر مارّ علی عین النجس بعد انقطاع المطر، نعم إذا علم أنّه من الماء المارّ علی عین النجس بعد انقطاع المطر یکون نجساً.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۶۰- إذا کان السطح نجساً فنفذ فیه الماء و تقاطر حال نزول المطر، فهو طاهرٌ و لو کانت عین النَّجِس موجودةً علی السطح و مرّ علیها الماء المتقاطر. و کذا المتقاطر بعد انقطاع المطر إذا احتمل کونُه من الماء المحتبس في أعماق السقف، أو کونُه غیر مارًّ علی عین النَّجس أو المتنجِّس بعد انقطاع المطر. نعم إذا علم أنَّه من الماء المارّ علی عین النَّجس { الصافی : أو المتنجِّس} بعد انقطاع المطر، یکون نجساً.
البهجت ۱۷- إذا کان السطح نجساً فنفذ فیه الماء المطر و تقاطر حال نزول المطر، یکون طاهراً إلّا مع تغیّر أحدالأوصاف الثلاثة بواسطة الملاقاة مع النجاسة وإن کانت عین النجس موجودةً علی السطح وکان الماء المتقاطر مارّاً علیها، وکذلک المتقاطربعد انقطاع المطر إذا احتمل کونه من الماء المحتبس فی أعماق السقف الذی لم یتنجّس بعد الانقطاع ، نعم إذا علم أنّه من الماء المارّ علی عین النجس بعدانقطاع المطر أو تنجّسه بعده ، یکون نجساً .
مسألة ۲۳- الماء الراکد النجس یطهر بنزول المطر علیه و بالاتّصال بماء معتصم کالکرّ و الجاري و إن لم یحصل الامتزاج علی الأقوی. و لا یعتبر کیفیّة خاصّة في الاتّصال، بل المدار علی مطلقه و لو بسابقة أو ثقب بینهما، کما لا یعتبر علوّ المعتصم أو تساویه مع الماء النجس. نعم لو کان النجس جاریاً من الفوق علی المعتصم فالظاهر عدم کفایة هذا الاتّصال في طهارة الفوقاني في حال جریانه علیه.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۶۱- الماء الراکد النَّجس، یطهر بنزول المطر علیه و بالإتصال بماء معتصم کالکرِّ و الجاري، مع الإمتزاج { الصافی : في الجمیع }علی الأحوط کما مرّ. و لا یعتبر في الإتصال کیفیَّةٌ خاصةٌ، بل المَدارُ علی مُطلَقِهِ، و لو بساقیةٍ أو ثُقبٍ بینهما. کما لا یعتبر عُلُوُّ المعتصم أو تساویه مع الماء النَّجس، نعم لو کان النَّجس جاریاً من فوق علی المعتصم، فالظاهر عدم کفایة هذا الإتّصال في طهارة ما فوقه في حال جریانه علیه.
البهجت ۱۸- الماء الراکد النَّجس، یطهر بنزول المطر علیه و بالإتصال بماء معتصم کالکرِّ و الجاري، وإن لم یحصل الامتزاج وإن کان أولی . ولا تعتبر کیفیّة خاصّة فی الإتّصال ، بل المدار ، علی مطلقه ولوبساقیة أو تقب بینهما ، کما لا یعتبر علوّ المعتصم أو تساویه مع الماءالنجس.
نعم لوکان النجس جاریاً من فوق علی المعتصم ، فالظاهر عدم کفایة هذ الاتّصال فی طهارة الفوقانی فی حال جریانه علیه.
{حکم الماء المستعمل والغسالة }
مسألة ۲۴- الماء المستعمل في الوضوء لا إشکال في کونه طاهراً و مطهّراً للحدث و الخبث، کما لا إشکال في کون المستعمل في رفع الحدث الأکبر طاهراً و مطهّراً للخبث، و في کونه مطهّراً للحدث إشکال، فلا یترک الاحتیاط في التجنّب عنه مع وجود غیره، و الجمع بین التطهیر به و بین التیمّم مع الانحصار به.
الصافی: مسألة ۶۲- لا إشکال في کون الماء المستعمل في الوضوء طاهراً و مطهراً للحَدَث و الخَبَث، کما لا إشکال في کون المستعمل في رفع الحَدَث الأکبر طاهراً و مطهِّراً للخبث، بل الأقوی کونه مطهِّراً للحدث أیضاً لکن لا ینبغي ترک الإحتیاط بالتجنُّب عنه مع وجود غیره و بضمّ التیمُّم مع انحصار الماء به.
الگلپایگانی: مسألة ۶۲- لا إشکال في کون الماء المستعمل في الوضوء طاهراً و مطهراً للحَدَث و الخَبَث، کما لا إشکال في کون المستعمل في رفع الحَدَث الأکبر طاهراً و مطهِّراً للخبث، بل الأقوی کونه مطهِّراً للحدث أیضاً.
البهجت ۱۹- الماء المستعمل في الوضوء لا إشکال في کونه طاهراً و مطهّراً للحدث و الخبث، کما لا إشکال في کون المستعمل في رفع الحدث الأکبر طاهراً و مطهّراً للخبث، و في کونه مطهّراً للحدث إشکال، فلا یترک الاحتیاط في التجنّب عنه مع وجود غیره، و الجمع بین التطهیر به و بین التیمّم مع الانحصار به.
مسألة ۲۵- الماء المستعمل في رفع الخبث المسمّی بالغسالة طاهر فیما لا یحتاج إلی التعدّد و في الغسلة الأخیرة فیما یحتاج إلیه، و في غیره الأحوط الاجتناب.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۶۳- الماء المستعمل في رفع الخبث المسمِّی بالغُسَالَةِ، طاهرٌ فیما لا یحتاج الی تعدُّدٍ، و في الغَسلَةِ الاخیرةِ فیما یحتاج التعدُّد، و الاقوی الاجتناب في الغَسلَةِ المُزِیلة لعین النجاسة.
البهجت ۲۰- الماء المستعمل في رفع الخبث - المسمِّی بالغسالَة - طاهر فی غیرالمغسول بالماء القلیل إذا لم یتغیّر أحد أوصافه الثلاثة ، وأمّا فیه فاللازم الاجتناب عنه فی الملاقی للعین ؛ وفی غیره فالأحوط الاجتناب عنه مطلقاً فی غیرالمغسول به مخرج الغائط ، والعمل مع غسالة کلّ غسلة کالمحلّ قبلها.
{ شرائط مطهّریّة ماء الاستنجاء }
مسألة ۲۶- ماء الاستنجاء – سواء کان من البول أو الغائط – طاهر إذا لم یتغیّر أحد أوصافه الثلاثة و لم یکن فیه أجزاء متمیّزة من الغائط و لم یتعدّ فاحشاً علی وجه لا یصدق معه الاستنجاء و لم یصل إلیه نجاسة من خارج. و منه ما إذا خرج مع البول أو الغائط نجاسة أخری مثل الدم۱، نعم الدم الذي یعدّ جزءً من البول أو الغائط لا بأس به.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۶۴- ماء الإستنجاء سواء کان من البول أو الغائط، طاهرٌ إذا لم یتغیَّر أحد أوصافه الثَّلاثة، و لم یکن فیه أجزاء متمیِّزةٌ من الغائط، و لم تتعدَّ النجاسة عن المَخرَجِ تعدِّیاً فاحشاً، علی وجهٍ لا یصدق معه الإستنجاء، و لم یصل إلیه نجاسةٌ من خارج. و مثلُه ما إذا خرج مع البول أو الغائط نجاسةٌ أخری مثل الدَّم. نعم الدَّم الذي یُعدُّ جزاءاً من البول أو الغائط إذا کان مستهلکاً فلا إشکال فیه، و إلا ففیه إشکالٌ و الأحوط الإجتناب.
البهجت ۲۱- ماء الاستنجاء من الغائط طاهر إذا لم یتغیّر أحد أوصافه الثلاثة ، ولم یکن فیه أجزاء متمیّزة ، من الغائط ، ولم یتعدّ فاحشاً ، علی وجه لایصدق معه الاستنجاء ولم یصل إلی البشرة أو الماء نجاسة من خارج ، ومنه ما إذا خرج مع الغائط نجاسة اُخری مثل الدم الملاقی للبشرة أو الماء ، وفی مساواة ماء الاستنجاء من البول الماء الاستنجاء من الغائط فی الحکم المذکور ، تأمّل .
عنوان ندارد
مسألة ۲۷- لا یشترط في طهارة ماء الاستنجاء سبق الماء علی الید و إن کان أحوط.
هذه المسألة لیست فی رسالة آیةالله بهجت.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۶۵- لا یشترط في طهارة ماء الإستنجاء أن یسبق الماءُ الیدَ، و إن کان أحوط.
مسألة ۲۸- إذا اشتبه نجس بین أطراف محصورة – کإناء في عشرة – یجب الاجتناب عن الجمیع، لکن إذا لاقی أحد الأطراف شيء لا یحکم بنجاسته إلّا إذا کانت الحالة السابقة فیها النجاسة، فالأحوط – لو لم یکن الأقوی – الحکم بنجاسة الملاقي.
هذه المسألة لیست فی رسالة آیةالله بهجت.
الصافی: مسألة ۶۶- إذا اشتبه نجسٌ بین أطرافٍ محصورةٍ کإناءٍ في عشرة، یجب الإجتناب عن الجمیع، و لکن لو توضأ أو اغتسل من أحدها ثم غسل مواضع الوضوء أو الغسل بماء إناء آخر و توضأ أو اغتسل به أو بثالثٍ، حکم بصحّة وضوءه أو غسله و طهارة أعضاءه، و أما إذا اشتبه بین الإنائین تعیّن التیمّم في صورة انحصار الماء بهما و إلا فالحکم التطهیر بغیرهما.
الگلپایگانی: مسألة ۶۶- إذا اشتبه نجسٌ بین أطرافٍ محصورةٍ کإناءٍ في عشرة، یجب الإجتناب عن الجمیع، لکن إذا لاقی شيءٌ بعض الأطراف، لا یحکم بنجاسته إلا إذا کانت الحالة السابقة في ذلک البعض النجاسة، فالأحوط إن لم یکن أقوی حینئذٍ الحکم بنجاسة الملاقي.
مسألة ۲۹- لو اُریق أحد الإناءین المشتبهین یجب الاجتناب عن الآخر.
هذه المسألة لیست مذکورة فی رسالة آیةالله بهجت.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۷
تاریخ به روزرسانی: دوشنبه, ۶ مرداد ۱۴۰۴
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
.jpg)
