بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الـــــسَّـــــلاَمُ عَـــــلَـــــى
مَهْدِيِّ الْأُمَمِ وَ جَامِعِ الْكَلِم
وَٱلسَّلَامُ عَلی عِبادِالله
وسیلة النجاة للفقیه الأعظم السیّدابوالحسن اصفهانی؛
و التعلیقات علیها من الآیات:
۱- السیدمحمدرضا الموسوی الگلپایگانی
۲- الشیخ لطف الله الصافی الگلپایگانی
۳- الشیخ محمدتقی البهجت الفومنی
إذا لم يُذكَر اسم أحد المراجع تحت المسألة،
فهذا يدلّ على موافقته على مضمون النص.
الوضوء
{الف: غسل الوجه}
مسألة ۱- الواجب في الوضوء غسل الوجه و الیدین و مسح الرأس و القدمین. و المراد بالوجه ما بین قصاص الشعر و طرف الذقن طولاً و مادارت علیه الإبهام و الوسطی عرضاً، فما خرج عن ذلک لا یجب غسله. نعم یجب غسل شيء ممّا خرج عنه الحدّ المذکور مقدّمة لتحصیل الیقین بغسل تمام ما اشتمل علیه الحدّ.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۰- الواجب في الوضوء غَسلُ الوجه و الیدین و مَسحُ الرَّأس و القدمین، و المراد بالوجه في المتعارف منه ما بین قَصاصِ الشعر و طرف الذِّقن طولاً، و ما دارت علیه الإبهام و الوسطی عرضاً، فما خرج عن ذلک لا یجب غَسله. نعم یجب غَسل شيء مما خرج عن الحدّ مقدِّمةً لتحصیل الیقین بغَسل تمام ما اشتمل علیه الحدُّ. و لو کان وجه شخص أو یَدُهُ أصغر من المتعارف أو أکبر منه یغسل منه مقدار ما یغسل صاحب الوجه المتعارف من وجهه.
البهجت : الوضوء
والکلام فی واجبته ، وشرائطه ، و موجباته ، و غایاته ، وأحکام الخلل .
۱- واجبات الوضوء
البهجت ۱- الواجب قفی الوضوء ، غسل الوجه والیدین، ومسح الرأس والقدمین. والمراد بالوجه : ما بین قصاص الشعر و طرف الذّقن طولاً ، و ما دارت علیه الأبهام والوسطی عرضاً ؛ فما خرج عن ذلک ، لا یجب غسله فی مستوی الخلقة ، أی المتناسب وجهه مع یدیه .
نعم ، یجب غسل شی ء ، مما خرج عن الحد ّ المذکور ، مقدّمة لتحصیل الیقین بغَسل تمام مااشتمل علیه الحد ّ.
{اشتراط الغسل من الأعلی فی الوضوء}
مسألة ۲- یجب أن یکون الغسل من أعلی الوجه و لا یجوز الغسل منکوساً، نعم لو ردّ الماء منکوساً و لکن نوی الغسل من الأعلی برجوعه جاز.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۱- یجب أن یکون الغَسل من أعلی الوجه، و لا یجوز منکوساً. نعم لو ردّ الماء، منکوساً و نوی الغَسل من الأعلی برجوعه، جاز.
البهجت ۲- یجب أن یکون الغَسل من أعلی الوجه ، بل تجب - علی الأحوط - رعایة صدق الغَسل من الأعلی عرفاً فی تمام الحدّ الواجب منو الوجه والیدین ،لا یجوز الغسل منکوساً . نعم لو ردّ الماء منکوساً ولکن نوی الغسل من الأعلی برجوعه ، جاز فی تمام الواجب من الوجه علی الأحوط ، کما مرّ.
{غسل اللحیة والشعر}
مسألة ۳- لا یجب ما استرسل من الحیة، أمّا ما دخل منها في حدّ الوجه فإنّه یجب غسله، لکن الواجب غسل الظاهر منه؛ من غیر فرق بین الکثیف و الخفیف مع صدق إحاطة الشعر بالبشرة و إن کان التخلیل في الثاني أحوط. و أما الیدان فالواجب غسلهما من المرفقین إلی أطراف الأصابع، و یجب غسل شيء من العضد للمقدّمة کالوجه. و لا یجوز ترک شيء من الوجه أو الیدین بلا غسل و لو مقدار مکان شعرة.
الصافی: مسألة ۹۲- لا یجب غَسل ما استرسل من اللِّحیة، أما ما دخل منها في حدّ الوجه فیجب غَسل الظاهر منه، من غیر فرق بین الکثیلف و الخفیف مع صدق إحاطة الشعر بالبشرة، و مع عدم إحاطة الشعر بها یلزم غسل البشرة الظاهرة.
الگلپایگانی: مسألة ۹۲- لا یجب غَسل ما استرسل من اللِّحیة، أما ما دخل منها في حدِّ الوجه فیجب غَسل الظاهر منه، من غیر فرق بین الکثیف و الخفیف مع صدق إحاطة الشعر بالبشرة، و إن کان التَّخلیل في الخفیف أحوط.
البهجت ۳- لا یجب ما استرسل من اللحیة، أمّا ما دخل منها في حدّ الوجه فإنّه یجب غسله، لکن الواجب غسل الظاهر منه؛ من غیر فرق بین الکثیف و الخفیف مع صدق إحاطة الشعر بالبشرة ؛ و إن کان التخلیل في الثاني أحوط؛ ومع عدم إحراز الإحاطة ، لا یترک الاحتیاط بغَسل الشعر مع البشرة ، ولو نبت للمرأة شعرلحیة فهی کالرجل فیها .
{ب: غسل الیدین}
مسألة ۴- لا یجب غسل شيء من البواطن کالعین و الأنف و الفم إلّا شيء منها من باب المقدّمة. و ما یظهر من الشفتین بعد الانطباق من الباطن، فلا یجب غسله، کما لا یجب غسل باطن الثقبة التي في الأنف موضع الحلقة أو الخزامة؛ سواء کانت الحلقة فیها أم لا.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۳- یجب غَسل الیدین من المرفَقین إلی أطراف الأصابع، و یجب غَسل شيء من العَضُد مقدِّمةً کما في الوجه.
البهجت : وأما الیدان ، فالواجب غسلهما من المرفقین إلی أطراف الأصابع ، والأحوط حفظ الترتیب من المرفق إلی أطراف الأصابع ، ویجب غَسل شی ء من العضد مقدّمة ، کالوجه . ولا یجوز ترک شی ء من الوجه أو الیدین بلا غسل، ولومقدار مکان شعرة .
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۴- لا یجوز ترک شيء من الوجه أو الیدین بلا غَسلٍ و لو مقدارَ مکان شَعرَةٍ.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۵- لا یجب غَسل شيء من البواطن کالعین و الأنف و الفم، إلا شیئاً منها من باب المقدِّمة. و ما لا یظهر من الشَفَتَین بعد الإنطباق هو من الباطن، فلا یجب غَسله، کما لا یجب {الگلپایگانی :غَسل باطن الثقبة الّتی فی الاُذُن والأنف و..} غَسل باطن الأنفِ و موضع الحَلَقَةِ أو الخُزامة، سواء کانت الحلقة فیها أم لا.
{حکم البواطن}
البهجت ۴- لا یجب غسل شيء من البواطن کالعین و الأنف و الفم ، إلّا شيء منها من باب المقدّمة.
و ما یظهر من الشفتین بعد الانطباق من الباطن، فلا یجب غسله، کما لا یجب غسل باطن الثقبة التي في الأنف موضع الحلقة أو الخزامة؛ سواء کانت الحلقة فیها أم لا.والأحوط فی الثقبة الواسعة ، الإیصال ، ومع الحلقة التحریک ؛ ویراعی کما الاحتیاط فی آماقه و أطراف العینین والشّفتین وما یظهر للرائی من المنخرین .
{الأظفار و ما تحتها}
مسألة ۵- الوسخ تحت الأظفار لا یجب إزالته إلّا إذا کان ما تحته معدوداً من الظاهر، کما أنّه لو قصّ أظفاره فصار ما تحتها ظاهراً وجب غسله بعد إزالة الوسخ عنه.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۶- الوسخ تحت الأظفار لا یجب إزالته إلا إذا کان ما تحته معدوداً من الظاهر، کما أنه لو قصَّ أظفاره فصار ما تحتها ظاهراً، وجب غَسله بعد إزالة الوسخ عنه.
البهجت ۵- الوسخ تحت الأظفار لا یجب إزالته إلا إذا کان ما تحته معدوداً من الظاهر، کما أنه لو قصَّ أظفاره فصار ما تحتها ظاهراً، وجب غَسله بعد إزالة الوسخ عنه. إذا کان مانعاً ، لا مجرّد لون .
{حکم المحلّ المنقطع منه اللحم}
مسألة ۶- إذا انقطع لحم من الیدین أو الوجه وجب غسل ما ظهر بعد القطع و یجب غسل ذلک اللحم أیضاً و إن کان اتّصاله بجلدة رقیقة.
الصافی، الگلپایگانی:مسألة ۹۷- إذا انقطع لحمٌ من الیدین أو الوجه وجب غسل ما ظهر بعد قطعه، و یجب غَسل ذلک اللَّحم أیضاً و إن کان اتصاله بجلدةٍ رقیقةٍ.
البهجت ۶- إذا انقطع لحمٌ من الیدین أو الوجه، وجب غسل ما ظهر بعد القطع، و یجب غَسل ذلک اللَّحم أیضاً مادام متّصلاً ولو بجلدة رقیقة علی الأحوط ، والأحوط قطع الجلدة الرقیقة لغسل ما تحتها إن لم یکن القطع مضرّاً أو یخف منه الضرر ، وإلّا فیحتاط بالغسل ، کاللحم الزائد النابت فی الحدّ ، وبإجراء حکم الجبیرة علیها ، بل ظاهرالزائد ، من المغسول وإن لم یتساوالسطوح ، ولیس کالجبیرة .
مسألة ۷- الشقوق التي تحدث علی ظهر الکفّ من جهة البرد إن کانت وسیعة یری جوفها وجب إیصال الماء إلیها و إلّا فلا.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۸- الشقوق التي تَحدُثُ علی ظهر الکَفّ بسبب البرد مثلاً، إن کانت وسیعةً یُری جوفها، وجب إیصال الماء إلیها، و إلا فلا.
البهجت ۷- الشقوق التي تحدث علی ظهر الکفّ من جهة البرد إن کانت وسیعة یری جوفها ، وجب إیصال الماء إلیها و إلّا فلا.
{ما یعلو البشرة}
مسألة ۸- ما یعلو البشرة مثل الجُدري عند الاحتراق مادام باقیاً یکفي غسل ظاهره و إن انخرق. و لا یجب إیصال الماء تحت الجلدة، بل لو قطع بعض الجلدة و بقي البعض الآخر یکفي غسل ظاهر ذلک البعض و لا یجب قطعه بتمامه، و لو ظهر ما تحت الجلدة بتمامه لکن الجلدة متّصلة قد تلصق یجب غسل ما تحتها، و إن کانت لاصقة یجب رفعها أو قطعها.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۹۹- ما یعلو البَشَرَة شبیهُ الجُدَري، عند الإحتراق، ما دام باقیاً یکفي غسل ظاهره و إن تَخَرَّق{الگلپایگانی : بالغسل }، و لا یجب إیصال الماء الی ما تحت الجلدة، بل لو قطع بعض الجلدة و بقي بعضها{ الگلپایگانی : وبقی البعض الآخر}، یکفي غسل ظاهر ذلک البعض و لا یجب قطعها { الگلپایگانی :قطعه } بتمامها، و لو ظهر ما تحت الجلدة بتمامه و کانت الجلدة متَّصلةً قد تلصق و قد لا تلصق، یجب غسل ما تحتها، و إن کانت لاصقةً، یجب رفعها أو قطعها.
البهجت ۸- ما یعلو البشرة - مثل الجُدري عند الاحتراق - مادام باقیاً یکفي غسل ظاهره و إن انخرق ، مع بقاء صدق ظاهر البشرة علیها ، والاحتیاط بالقطع الغیر المضرّ ؛ فإن أضرّ القطع أو خیف الإضرار ، احتاط بإیصال الماء إلیها وإلی ما تحتها مع عدم الإضرار أو خوفه ، مع إجراء حکم الجبیرة علی الجلدة .
ومع الاختلاف الزمانی فی اللصوق والعدم تتّجه کفایة غَسل مافوقها حین اللصوق وعدم الکفایة فی زمان عدم اللصوق ، والاحتیاط بما مرّ ؛ بل لو قطع بعض الجلدة و بقی البعض الآخر ، یکفی غسل ظاهر ذلک البعض ولا یجب قطعه بتمامه .
ولو ظهر ما تحت الجلدة بتمامه لکن الجلدة متّصلة قد تلصق وقد لا تلصق ، یجب غَسل ما تحتها ؛ و إن کانت لا صقة ، یجب رفعها أن قطعها ، و مع خوف الضرر ، کالعسر ، تعامل معاملة الجبیرة .
{الوضوء الارتماسی}
مسألة ۹- یصّح الوضوء بالارتماس مع مراعاة الأعلی فالأعلی، لکن في الید الیسری لابدّ أن یقصد الغسل حال الإخراج حتّی لا یلزم المسح بماء جدید. بل و کذا في الید الیمنی إلّا أن یبقی شیئاً من الید الیسری لیغسله بالید الیمنی حتّی یکون ما یبغی علیها من الرطوبة ما ماء الوضوء.
الصافی: مسألة ۱۰۰- یصح الوضوء بالإرتماس مع مراعاة الأعلی فالأعلی، و الأحوط الاقتصار في الارتماس بالوجه و الید الیمنی و أما الید الیسری فیغسلها بالید الیمنی.
الگلپایگانی: مسألة ۱۰۰- یصحُّ الوضوء بالإرتماس مع مراعاة الأعلی فالأعلی، لکن في الید الیسری، لابد أن یقصد الغَسل حال الإخراج لئلاَّ یلزم المسح بماء جدید، بل و کذا في الید الیمنی، إلا أن یُبقِيَ شیئاً من الید الیسری لیغسله بالید الیمنی، حتی یکون ما یبقی علیها من الرطوبة من ماءِ الوضوء.
البهجت ۹- یصّح الوضوء بالارتماس مع مراعاة الأعلی فالأعلی، خارجاً بمثل الشروع برمس الأعلی والختم بإخراج الأسفل من الماء ، لا بمجرّد النیّة علی الأحوط .
لکن في الید الیسری لابدّ أن یقصد الغسل حال الإخراج خاصّة أو المجموع من حال الکون فی الماء مع حال الخروج منه حتی لا یلزم المسح بماء جدید ، بل وکذا فی الید الیمنی ، إلّا أن یُبقی شیئاً من الید الیسری لیغسله بالید الیمنی حتی یکون ما یبقی علیها من الرطوبة ، من ماء الوضوء.
*{مشکوک الباطنیّة}
*البهجت ۱۰- ولو شکّ فی کون شی ء من الباطن أو الظاهر ، فالأحوط الغسل فی ما لم یعلم سبق کونه من الباطن ، و فی ما یعلم سبق کونه من الظاهر، یتعیّن الغسل .
{المانع عن وصول الماء والشکّ فیه}
مسألة ۱۰- یجب رفع ما یمنع وصول الماء أو تحریکه کالخاتم و نحوه، و لو شکّ في وجود الحاجب لو یلتفت إذا لم یکن منشأ عقلائي لاحتمال وجوده، و لو شکّ في شيء أنّه حاجب أم لا، وجب إزالته أو إیصال الماء إلی ما تحته.
الصافی، الگلپایگانی: ۱۰۱- یجب رفع ما یمنع وصول الماء أو تحریکه کالخاتم و نحوه و لو شکَّ في وجود الحاجب، لم یلتفت إذا لم یکن لاحتمال وجوده سبب عقلائي، و لو شکَّ في أنه حاجبٌ أم لا، وجبت إزالته، أو إیصال الماء إلی ما تحته.
البهجت ۱۱- یجب رفع ما یمنع وصول الماء ، أو تحریکه ، کالخاتم و نحوه.
و لو شکَّ في وجود الحاجب، لم یلتفت إذا لم یکن منشأ عقلانی لاحتمال وجوده فی الموضع الخاص ّ ؛ ولو شکّ فی أنّه حاجب أم لا ، وجببت إزالة ، أو إیصال الماء إلی ما تحته ، أو رفع الشکّ بالسؤال ونحوه .
{ما ینجمد علی الجرح عند البرء}
مسألة ۱۱- ما ینجمد علی الجرح عند البرء و یصیر کالحلدة لا یجب رفعه و یجزي غسل ظاهره و إن کان رفعه سهلاً. و أمّا الدواء الذي انجمد علیه فما دام لم یمکن رفعه یکون بمنزلة الجبیرة یکفي غسل ظاهره، و إن أمکن رفعه بسهولة وجب.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۰۲- ما یَنجَمِدُ علی الجُرح عند البُرء و یصیر کالجلدة لا یجب رفعه، و یُجزي غسل ظاهره و إن کان رفعه سهلاً. أما الدَّواء الذي انجمد علیه، فهو بمنزلة الجبیرة التي سیأتي حکمها.
البهجت ۱۲- ما یَنجَمِدُ علی الجُرح عند البُرء و یصیر کالجلدة ، لا یجب رفعه، و یُجزي غسل ظاهره، فإن حصل البرء وکان رفعه سهلاً غیرمضرّ ولا متخوّف الإضرار ، فالأحوط رفعه ؛ فإن أضرّ ، فالأحوط معاملته معاملة الجبیرة ، وکذا الدواء اللّاصق بعد البرء ، فیرفع إن لم یضرّ رفعه ، فإن أضرّ أو خیف الإضرار ، عومل معه معاملة الجبیرة الطاهرة .
{الوسخ علی البشرة}
مسألة ۱۲- الوسخ علی البشرة إن لم یکن جرماً مرئیّاً لا یجب إزالته – و إن کان عند المسح بالکیس یجتمع و یکون کثیراً – مادام یصدق علیه غسل البشرة، و کذا مثل البیاض الذي یتبیّن علی الید من الجصّ أو النورة إذا کان یصل الماء إلی تحته و یصدق غسل البشرة، و لو شکّ في کونه حاجباً وجب إزالته. و أمّا مسح الرأس فالواجب مسح شيء من أصابع مضمومة، بل الأولی کون المسح بالثلاثة. و المرأة کالرجل في ذلک.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۰۳- الوسخ علی البشرة إن لم یکن جِرماً مَرئیاً، لا یجب إزالته و إن کان یجتمع بالفرک و یکون کثیراً ما دام یصدق علیه أنه غسل البشرة. و کذا البیاض الذي یظهر علی الید من الجُصِّ أو النُّورَةِ مثلاً، إذا کان الماء یصل تحته و یصدق معه غَسل البشرة. و لو شکَّ في کونه حاجباً، وجبت إزالته.
البهجت ۱۳- الوسخ علی البشرة إن لم یکن جِرماً مَرئیاً، لا تجب إزالته و إن کان عند المسح بالکیس یجتمع و یکون کثیراً ، ما دام یصدق علیه أنه غسل البشرة؛ و کذا مثل البیاض الذي یظهر علی الید من الجُصِّ أو النُّورَةِ إذا کان یصل الماء إلی ما تحته ویصدق غسل البشرة بالماء المطلق حین الغسل ؛ ولو شکّ فی کونه حاجیاً وجبت إزالته ، أو رفع الشکّ بما یوجب الاطمئنان بعدم الحجب.
*{ج : مسح الرأس}
*البهجت : وأمّا مسح الرأس ، فالواجب مسح شی ء من مقدّمه بما یسمّی مسحاً ، والأحوط عدم الاجتزاء بما دون عرض إصبع ، والأولی الأحوط أن یکون مقدار ثلاثة أصابع طولاً وعرضاً من الناصیة التی هی فوق الجبهة بین البیاضین ، والمرأة کالرجل فی ذلک.
{المسح علی الشعر}
مسألة ۱۳- لا یجب کون المسح علی البشرة فیجوز علی الشعر النابت علی المقدّم، نعم إذا کان الشعر الذي منبته مقدّم الرأس طویلاً بحیث یتجاوز بمدّة عن حدّه لا یجوز المسح علی ذلک المقدار المتجاوز؛ سواء کان مسترسلاً أو مجتمعاً في المقدّم.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۰۴- یجب مسح شيء من مقدَّم الرَّأس، و یکفي منه مسمَّی المسح، و إن کان الأحوط عدم الإجتزاء بأقل من عَرضِ إصبعٍ، و أحوط منه مسح مقدار ثلاثةِ أصابع مضمومة، بل الأولی کون المسح بالثَّلاثة. و المرأة کالرَّجل في ذلک.
البهجت ۱۴- لا یجب کون المسح علی البشرة فیجوز علی الشعر النابت علی المقدّم، نعم إذا کان الشعر الذي منبته مقدّم الرأس طویلاً بحیث یتجاوز بمدّة عن حدّه لا یجوز المسح علی ذلک المقدار المتجاوز؛ سواء کان مسترسلاً أو مجتمعاً في المقدّم.
والأحوط فی مسح مقدّم الرأس ، رعایة صدق المسح علی بشرته بحیث یعدّ مسح الشعر النابت فیها تابعاً لمسح نفس البشرة ، ولا یکون کثیفاً فوق العادة فیشکّ فی صدق مسح الرأس .
{المسح بباطن الکفّ وفرض عدم إمکانه}
مسألة ۱۴- یجب أن یکون المسح بباطن الکفّ، و الأحوط الأیمن بل الأولی بالأصابع منه و أن یکون المسح بما بقي في یده من نداوة الوضوء فلا یجوز استئناف ماء جدید.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۰۵- لا یجب کون المسح علی البشرة، فیجوز علی الشعر النابت علی المقدم. نعم إذا کان الشَّعر الذي منبته مقدَّم الرأس طویلاً یتجاوز بمدّه عن حدِّه، لا یجوز المسح علی المقدار المتجاوز منه، سواء کان مسترسلاً أو مجتمعاً في المقدَّم.
البهجت ۱۵- یجب أن یکون المسح بباطن الکفّ، إذا أمکن ، وإلّا مسح بظاهر الکفّ ، و إن لم یمکن فبالذراع ، ولکن یراعی الأقرب فالأقرب إلی الکفّ علی الأحوط ، هذا إن کان عدم الإمکان لمرض ونحوه ؛ وأمّا إذا کان لجفاف الکف وعدم إمکان تحصیل الرطوبة لها من سائر الأعضاء ، فالأحوط الجمع بین إتمام الوضوء بالمسح بظاهر الکفّ ثم بالذراع بماء جدید ، واستثناف الوضوء ، والأحوط تقدیم باطن الذراع علی ظاهرها فی جمیع ماتقدّم .
والأحوط الأولی مسح الرأس بالأیمن ؛ وکذا یجب أن یکون المسح بما بقی فی یده من نداوة الوضوء ، فلا یجوز استثناف ماء جدید فی حال الاختیار ؛ والأحوط رعایة المسح برطوبة الماسح مع جفاف الممسوح ، إلّا مع الغلبة أو مع عدم الأخذ من سائر مواضع الوضوء اختیاراً .
{د : مسح القدمین}
البهجت : وأمّا مَسح القدمین ، فالأقوی کفایة المسح إلی الکعبین و« الکعب » عبارة عن العِظَم النائی فوق القدمین ، ورعایة المَفصل أحوط .
ولا تقدیر للعرض ، فیجزی ما یتحقّق به اسم المسح ، و ما قدّمناه فی مسح الرأس یجری فی مسح القدمین أیضاً .
البهجت ۱۶- إذا تعذّر المسح بباطن الکفّ مسح بظاهرها ؛ و إن تعذّر ، مسح بذراعه فی غیرالتعذّر بالجفاف فیهما .
مسألة ۱۵- یجب جفاف الممسوح علی وجه لا ینتقل منه أجزاء إلی الماسح. و أمّا مسح القدمین فالواجب مسح ظاهرهما من أطراف الأصابع إلی المفصل علی الأحوط طولاً. و لا تقدیر للعرض فیجزي ما یتحقّق به اسم المسح، و الأفضل بل الأحوط أن یکون بتمام الکفّ و ما تقدّم في مسح الرأس من تجفیف الممسوح علی النحو المزبور و کون المسح بما بقي في یده من نداوة الوضوء یجري في القدمین أیضاً.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۰۶- یجب أن یکون المسح بباطن الکف، و الأحوط الأیمَنُ بل الأولی بالأصابع منه، و یجب أن یکون المسح بما بقي في یده من نَداوَة الوضوء، فلا یجوز بماءٍ جدیدٍ.
البهچت مسألة ندارد
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۰۷- یجب جفاف الممسوح علی وجه لا ینتقل منه أجزاء إلی الماسح.
البهچت مسألة ندارد
الصافی: مسألة ۱۰۸- یجب مسح ظاهر القدمین من أطراف الأصابع إلی المِفصَل علی الأحوط طولاً، و لا تقدیر للعرض، فیُجزي ما یتحقَّق به اسم المسح، و الأفضل بل الأحوط أن یکون بتمام الکَفٌ. و ما تقدَّم في مسح الرأُس، من تجفیف الممسوح، و کون المسح بما بقي علی یده من نداوة الوضوء، یَجري في القدمین أیضاً، و الأحوط تقدیم مسح الرجل الیمنی علی الیسری و مسح الیمنی بالید الیمنی و الیسری بالید الیسری.
الگلپایگانی: مسألة ۱۰۸- یجب مسح ظاهر القدمین من أطراف الأصابع إلی المِفصَل علی الأحوط طولاً، و لا تقدیر للعرض، فیُجزي ما یتحقَّق به اسم المسح، و الأفضل بل الأحوط أن یکون بتمام الکَفٌ. و ما تقدَّم في مسح الرأُس، من تجفیف الممسوح، و کون المسح بما بقي علی یده من نداوة الوضوء، یَجري في القدمین أیضاً.
البهچت مسألة ندارد
مسألة ۱۶- إذا تعذّر المسح بباطن الکفّ مسح بظاهرها و إن تعذّر مسح بذراعة.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۰۹- إذا تعذَّر المسح بباطن الکفِّ مسح بظاهرها، و إذا تعذَّر مسح بذراعه.
{جفاف رطوبة الکفّ}
مسألة ۱۷- إذا جفّت رطوبة الکفّ أخذ من سائر مواضع الوضوء من حاجبه أو لحیته أو غیرهما و مسح به، و إذا لم یمکن الأخذ منها أعاد الوضوء. و لو لم ینفع الإعادة من جهة حوارة الهواء أو البدن أو الید بحیث کلّما توضّأ جفّ ماء وضوئه فلا یترک الاحتیاط بالجمع بین المسح بالید الیابسة ثمّ بالماء الجدید ثمّ التیمّم.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۱۰- إذا جفَّت رطوبةُ الکفِّ، أخذ من سائر مواضع الوضوء، من حاجبه أو لحیته أو غیرهما و مسح به، و الأحوط أن لا یکون مما خرج عن حدِّ الوجه کشعر اللحیة الخارج، و إذا لم یمکن الأخذ مما ذُکِرَ أعاد الوضوء. و إذا لم تنفع الإعادة من جهة حرارة الهواء أو البدن بحیث کلَّما توضَّأ جفَّ ماء وضوئه، فلا یترک الإحتیاط بالجمع بین المسح بالید الجافَّة{ الگلپایگانی : بالید الیابسة } ثم بالماء الجدید، ثم التیمُّم.
البهجت ۱۷- إذا جفَّت رطوبةُ الکفِّ أخذ من سائر مواضع الوضوء من حاجبه أو لحیته ، أو غیرهما و مسح به، إن لم یتجاوز الحذّ علی الأحوط .
والأحوط فی صورة انحصار الرطوبة فی المتجاوز، تقدیمه علی المسح بماء جدید علی النحو الجائز، والاحتیاط بالإعادة .
وإذا لم یمکن الأخذ منها ، أعاد الوضوء ، إن کان من جهة طول الزمان ؛ والأحوط ، الجمع بین المسح بماء جدید وإعادة الوضوء ، أو الإعادة بعد الابطال ، ولو لم تنفع الإعادة من جهة حرارة الهواء أو البدن ، بحیث کلّما توضّأ جفّ ما ء وضوئه ، فالأحوط المسح بماء جدید مع التیمّم .
{إمرار الماسح}
مسألة ۱۸- لابدّ في المسح من إمرار الماسح علی الممسوح، فلو عکس لم یجز، نعم لا تضرّ الحرکة الیسیرة في الممسوح.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۱۱- لابدَّ في المسح من إمرار الماسح علی الممسوح، فلو عکس لم یُجزِ. نعم لا تضرُّ الحرکة الیسیرة في الممسوح.
البهجت ۱۸- لابدَّ في المسح من إمرار الماسح علی الممسوح، فلو عکس لم یُجزِ. نعم لا تضرُّ الحرکة الیسیرة في الممسوح.
مسألة ۱۹- لا یجب في مسح القدمین وضع أصابع الکفّ – مثلاً – علی أصابعهما و جرّها إلی الحدّ، بل یجزي أن یضع تمام کفّه علی تمام ظهر القدم ثمّ یجرّها قلیلاً بمقدار یصدق علیه المسح.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۱۲- لا یجب في مسح القدم أن یضع أصابع الکفِّ مثلاً علی أصابعها و یجرَّها إلی الحدّ، بل یُجزي أن یضع تمام کفَّه علی تمام ظهر القدم، ثم یجرُّها قلیلاً بمقدارٍ یصدق علیه المسح.
البهجت ۱۹- لا یجب في مسح القدمین وضع أصابع الکفّ – مثلاً – علی أصابعهما و جرّها إلی الحدّ، بل یجزي أن یضع تمام کفّه علی تمام ظهر القدم ثمّ یجرّها قلیلاً بمقدار یصدق علیه المسح. ومثل ذلک مسح الرأس .
{المسح علی القناع وأمثاله}
مسألة ۲۰- یجوز المسح علی القناع و الخفّ و الجورب و غیرها عند الضرورة من ثقیّة أو برد أو سبُع أو عدوّو نحو ذلک ممّا یخاف بسببه عن رفع الحائل. یعتبر في المسح علی الحائل کلّ ما اعتبر في مسح البشرة من کونه بالکفّ و بنداوة الوضوء و غیر ذلک.
الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۱۳- یجوز المسح علی القِناع و الخُف و الجَورَب و غیرها عند الضرورة، من تقیَّةٍ أو بَردٍ أو سَبُع أو عدُوٍّ، و نحو ذلک مما یخاف بسببه أن یرفع الحائل. و یعتبر في المسح علی الحائل کلُّ ما یعتبر في مسح البشرة، من کونه بالکفّ و بنداوة الوضوء و غیر ذلک.
البهجت ۲۰- یجوز المسح علی القِناع و الخُف و الجَورَب و غیرها عند الضرورة، من تقیَّةٍ أو بَردٍ أو سَبُع أو عدُوٍّ، و نحو ذلک مما یخاف بسببه أن یرفع الحائل. و یعتبر في المسح علی الحائل کلُّ ما اعتبر في مسح البشرة، من کونه بالکفّ و بنداوة الوضوء و غیر ذلک.وإن دار الأمر فی التقیّة بین غَسل القدم والمسح علی الحائل ، فالأحوط تقدیم الغسل : إن لم یمکن الجمع بین الغسل والمسح المنویّ ، وإلّا تعیّن ذلک ، و یعتبر عدم المندوحة فی حال العمل ، وکذا عدم المندوحة المکاتبة أو الزمانیة علی الأحوط.
تاریخ به روزرسانی: پنجشنبه, ۲ مرداد ۱۴۰۴
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
(1).gif)
(1)(3).jpg)
.jpg)
.jpg)
